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資訊守門人
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守門人一詞來自傳播學領域中對於訊息控制與篩選的概念，通常指涉那些控管組織內正式或非正式資訊傳播的範疇與近用性的個人。資訊守門人也可以被看作一種創新者、變革代理人、傳播管道、意見中介或是意見領袖的概念，指涉任何協助資訊傳遞的個人、組織或機構。如圖書館員作為一種資訊守門人，常透過寄發通知、提示相關出版品、或是推薦相關學科主題的領域專家來促進資訊的傳遞與流通。讀者在遭遇資訊的問題時，也常向資訊守門人尋求協助與討論想法。同時圖書館員的專業知識與技能，也能讓圖書館員有效地辨識各主題的資訊守門人，並引介相關資訊給有需求的讀者。關於資訊守門人的相關模式與研究發展始於大眾傳播學領域，是早期傳播研究中首先聚焦於...
Metoyer-Duran, C. (1993). Information Gatekeepers. Annual Review of Information Science and Technology (ARIST), 28 , 111-150. Budd, J. M. (2000). Scholarly productivity of U.S. LIS faculty: An update. The Library Quarterly, 70, 230-245.
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人道政為大
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人道政為大指立人之道以政務最為重要。（禮記．哀公問）記載魯哀公問「人道誰為大」，孔子回說「人道政為大」，後文續有三問三答。其一，「公曰：何謂為政？孔子對曰：政者正也，君為正，則百姓從政矣。」在文中孔子認為政就是正，為政之關鍵在於修身，國君正其身以正人，則百姓以為榜樣，會跟著做得正。其二，「公曰：敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」是孔子認為為政的方法在於夫婦有分際，父子相親愛，君臣相敬重，這三件事做得正，其他的事也會做好；三者正好符合［易傳］所言「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」其三，哀公又問「願聞所以行三言之道？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大...
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歹命人
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命運坎坷的人。
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以善養人
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「以善養人」出於〔孟子‧離婁下〕；孟子說：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
孟子的意思是告訴為人君者，美德只是用來「獨善其身」，只對自己有幫助，若單憑個人的美德，不造福人民，就要迫使人民屈服，是私心的做法，不會使人民心服。 反之，若能將美德推面廣之，以仁恩教化人民，讓人民心甘情願的跟自己一樣的同歸於善，不但自己好，人民也好；這是把善公諸於人，大公無私的表現。如此才能「兼善天下」，才能讓天下人心悅誠服。（參見「心悅誠服」）所以「服」和「養」有很大的差別。「服」在於統治，「養」在於教化。國君必須教化人民為善，善出自... |
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平常人
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正常人、平凡人。如：「公眾人物受到矚目，不能像平常人一樣有個人隱私。」
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個中人
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1.此中人、局中人，了解或經歷過某事的人。《初刻拍案驚奇》卷二五：「兄弟你也是個中人，怎學別人說淡話？」
2.妓女的隱語。元．張可久〈錦橙梅．紅馥馥〉曲：「料應他，必是個中人，打扮的堪描畫。」
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乘人之厄
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趁人危難時加以要挾或迫害。《聊齋志異．卷一○．神女》：「子誠敝人也！不念疇昔之義，而欲乘人之厄。」也作「乘人之危」。
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候人
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《詩經．曹風》的篇名。共四章。根據〈詩序〉：「候人，刺近小人也。」首章二句為「彼候人兮，何戈與祋。」
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陳人
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1.陳腐無用的人。《莊子．寓言》：「人而無人道，是之謂陳人。」
2.舊所任用的人。《紅樓夢》第六三回：「這纔是讀書知禮的呢。越自己謙遜越尊重。別說是三五代的陳人。」也稱為「陳人兒」。
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貓頭鷹博士