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禮樂
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禮與樂。禮乃行為道德的規範，而樂能調和性情、移風易俗，二者皆可用以教化人民，治理國家。《禮記．禮器》：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。」《梁書．卷三五．列傳．蕭子恪》：「伏以聖旨所定樂論鍾律緯緒，文思深微。命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂之教，致治所成。」
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無心
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1.不是故意的、並非存心如此。南朝宋．劉義慶《世說新語．賢媛》：「國破家亡，無心至此。今日若能見殺，乃是本懷。」《儒林外史》第八回：「你今無心得了此書，真乃天幸。」
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噍
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焦急、急促。《禮記．樂記》：「是故其哀心感者，其聲噍以殺。」
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制止
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強迫停止。魏．劉劭《人物志．材理》：「凡人心有所思，則耳目不能聽，是故並思俱說，競相制止。」
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不興
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1.不起、不發生。《禮記．禮運》：「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。」宋．蘇軾〈赤壁賦〉：「清風徐來，水波不興。」
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循表涉澭
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之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：「此其父善游。」其父雖善游，其子豈...
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學習理論
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學習理論(learning theory)文化是學習的產物，當組織發展一套價值、信念、語言，或者解決內在、外在問題的假設時，必須傳授給組織成員。因此，組織成員必須不斷地學習組織所發展出的各種產物，然後再形成另一種組織文化。是故，組織文化形成理論，可用心理學上的學習理論加以解釋。學習理論，係指心理學家對學習歷程的理論性與系統性的解釋。因為學習歷程甚為複雜，所以在心理學上解釋學習的理論有很多。綜觀不同學習理論，大致可以將之歸納為三大類：1.連結(或聯想)學習論：一為古典制約學習；另一為操作制約學習。2.認知學習論：有認知團、...
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宣告
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宣布、公告。《左傳．襄公二十八年》：「是故作壇以昭其功，宣告後人，無怠於德。」《三國演義》第一回：「曹節在後竊視，悉宣告左右。」
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含糊其辭
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話說得不清楚、不明白。如：「交代事情必須一清二楚，不可含糊其辭。」
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循次漸進
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此處所列為「循序漸進」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈答竇秀才書〉（據《全唐文．卷五五一．韓愈》引）愈白：愈少駑怯，於他藝能，自度無可努力，又不通時事，而與世多齟齬；念終無以樹立，遂發憤篤專於文學。學不得其術，凡所辛苦而僅有之者，皆符於空言而不適於實用，又重以自廢；是故學成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜於朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，喘喘焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當朝廷求賢如不及之時，當道者又皆良有司1>，操數寸之管，書盈尺2>之紙，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一於甲科3>；今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子...
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貓頭鷹博士