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一孔之見
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漢．桓寬《鹽鐵論．相刺》大夫曰：「歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡1>，以所不睹2>不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯3>，膠柱而調瑟4>，固而難合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤於諸侯也。」文學曰：「日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：『安得良工而剖之！』屈原行吟澤畔，曰：『安得皋陶而察之！』夫人君莫不...
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韋應物
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，南朝曲中怨更多。 樓中閱清管 山陽遺韻在，林端橫吹驚。響迥憑高閣，曲怨繞秋城。 淅瀝危葉振，蕭瑟涼氣生。始遇茲管賞，已懷故園情。 寒食 晴明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。 長歌送落日，緩吹逐殘杯。非關無燭罷，良為羈思催。 七夕 人世拘形跡，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。 夕衣清露濕，晨駕秋風前。臨歡定不住，當為何所牽。 九日 今朝把酒複惆悵，憶在杜陵田舍時。 明年九日知何處，世難還家未有期。 秋夜 暗窗涼葉動，秋天寢席單。憂人半夜起，明月在林端。 一與清景遇，每憶平生歡。如何方惻...
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勇往直前
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奮勇前進、無所畏懼。《兒女英雄傳》第三九回：「然則那時節，他便在那裡鼓瑟可知。子路那副勇往直前的性兒，卻又不能體會到此，見夫子問道這等一句話來，一時沒人回答，我既年長，我又首座，我便語了。」
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流魚出聽
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形容音樂美妙動聽，連魚兒也浮出水面傾聽。《荀子．勸學》：「昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。」
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瓚
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2.古代祭禮中用來舀酒的玉勺。《詩經．大雅．旱麓》：「瑟彼玉瓚，黃流在中。」《左傳．昭公十七年》：「若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。」
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禮記
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前二年立為淮陽王。吳、楚反破後，以孝景前三年徙王魯。”“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，於其壁中得古文經傳。”《移書讓太常博士》「及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇。」，其中十七篇與《儀禮》相同，《奔喪》、《投壺》見於另外四十篇中，禮家將其錄於《禮記》之中，得以流傳，而其余篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳，稱為“逸《禮》”。朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”《朱子語類•卷八十七》。阮元在《書東莞陳氏<學蔀通辯...
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惘然
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2.模糊不清的樣子。唐．李商隱〈錦瑟〉詩：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」宋．蘇軾〈與謝民師推官書〉：「自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人。」
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赤繩綰足
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比喻男女姻緣天定。參見「赤繩繫足」條。明．張景《飛丸記》第三二齣：「想赤繩綰足再難逃，只願得同諧到老，歷天長地久，永把瑟琴調。」
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箜篌
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樂器名，彈撥樂器。也稱為「空侯」、「坎侯」。漢武帝令樂人侯調始造空侯。《風俗通》、《通典》則說是侯調所作。因為制器的人姓侯，故名空侯。而其聲坎坎，亦有叫坎侯。形狀似瑟而較小，弦數不一，少至五根，多至二十五根。古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌等三種形制。現在新制的箜篌仿豎琴而製，有音箱，常用於獨奏、重奏和為歌舞伴奏，並在大型民族管絃樂隊中應用。
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暮年
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老年。唐．杜甫〈詠懷古跡〉詩五首之一：「庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。」《初刻拍案驚奇》卷二四：「你道老來子做父母的，巴不得他早成配偶，奉事暮年。」
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貓頭鷹博士