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風標
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格調、標幟。《魏書．卷二一．獻文王傳下．彭城王勰傳》：「汝親則宸極，位乃中監，風標才器，實足師範。」《南史．卷七二．文學傳．論曰》：「文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也。」
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空空妙手
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此處所列為「妙手空空」之典源，提供參考。 唐．裴鉶《傳奇》（據《太平廣記．卷一九四．聶隱娘》引）至元和間，魏帥與陳許節度使劉昌裔不協，使隱娘賊其首，引娘辭帥之許。……隱娘謝曰：「僕射左右無人，願舍彼而就此，服公神明也。」知魏帥之不及劉。劉問其所須，曰：「每日只要錢二百文足矣。」乃依所請。忽不見二衛所之，劉使人尋之，不知所向，後潛收布囊中，見二紙衛，一黑一白。後月餘，白劉曰：「彼未知住，必使人繼至。今宵請剪髮，繫之以紅綃，送于魏帥枕前，以表不迴。」劉聽之。至四更卻返曰：「送其信了，後夜必使精精兒來殺某，及賊僕射之首。此時亦萬計殺之，乞不憂耳。」劉豁達大度，亦無畏色。是夜明燭，半宵之後，果有二幡子...
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行神
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各行各業所供奉的祖師爺。如製紙業以蔡倫為行神；戲曲業以唐明皇為行神；建築及木工業奉魯班為行神。
路神。《漢書．卷五三．景十三王傳．臨江閔王劉榮傳》「榮行，祖於江陵北門」句下唐．顏師古．注：「昔黃帝之子纍祖，好遠遊而死於道，故後人以為行神也。」
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人眾勝天
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亡。兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有；不能制其有者，則人制之。令行禁止，王始也。出一曰「神明」，出二曰「分光」，出三曰「無適異」，出四曰「無適與」，「無適與」者亡。 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．劉過〈襄陽歌〉。〔參考資料〕 宋．劉過〈襄陽歌〉（據《龍洲集．卷一》引）十年著腳走四方，胡不歸來兮襄陽。襄陽真是用武國，上下吳蜀天中央。銅鞮坊裡弓作市，八邑田熟麥當糧。一條路入秦隴去，落日彷彿見太行。土風沉渾士奇傑，烏烏酒後歌聲發。歌曰：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。買劍傾家貲，市馬托生死。科舉非不好，行都兮萬里。」人言邊人盡麤材，臥龍高臥不肯來。杜甫詩成米芾寫，二三子亦英雄哉！
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戰國時期
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希望各國君主能彼此克制行動，和平共處。孔子認為，君主不但需要維持君臣的和平共處，並且要尊敬祖先、敬奉神明及擁有良好的德行，作為人民的表率。孔子的理念不僅受到當時君主的推崇，也對中國社會產生了深遠的影響。 諸子百家除了孔子的儒家之外，也出現了諸子百家。這是中國思想、學術發展的黃金時期，史稱「百家爭鳴」。楊朱學派的為我、貴己，拔一毛以利天下不為也。墨子（約前479年—前381年）的墨家主張兼愛、非攻。商鞅（約前390年－前338年）、韓非（重法，法家集大成者）、申不害（重術）、慎到（重勢）的法家自立一見，厲行嚴刑峻法。張儀、...
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龍山寺
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主祀觀音菩薩，從祀媽祖等神明的寺廟。香火極為鼎盛。在臺灣以臺北萬華龍山寺及彰化鹿港龍山寺最為有名。
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天地誅滅
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通神
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1.通達於神明。漢．王延壽〈魯靈光殿賦〉：「非夫通神之俊才，誰能剋成乎此勛。」《三國演義》第六九回：「及稍長，即深明周易，仰觀風角，數學通神，兼善相術。」
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澆奠
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將酒灑在地上，祭拜死者或神明。《初刻拍案驚奇》卷一六：「在王氏靈前拜了兩拜，哭了一場，備羹飯，澆奠了。」《儒林外史》第二八回：「就同阿三到他哥哥厝基的所在，擺下牲醴，澆奠了酒，焚起紙錢。」
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犧牲品
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本指古代祭祀時奉獻給神明的牲畜供品。後比喻為達成某種目的而被犧牲的對象。如：「在這場政權爭奪的混戰中，人民成了無辜的犧牲品。」
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貓頭鷹博士