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正氣歌
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宋文天祥為元人囚羈時所作的詩歌。詩中申論浩然正氣，至大至剛，足以辟除任何邪惡，並敘述歷史上的忠烈事蹟，以堅貞不移的正氣來伸張己志，充分表現愛國情操。共三十韻。
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蕭灑
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形容人清高絕俗、灑脫不羈。《文選．孔稚珪．北山移文》：「夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想，度白雪以方絜，干青雲而直上，吾方知之矣。」也作「瀟灑」。
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適意
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自在合意。南朝宋．劉義慶《世說新語．識鑒》：「人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！」《文選．古詩十九首．凜凜歲云暮》：「眄睞以適意，引領遙相睎。」
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天真爛熳
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非矩矱步武者。」長史即張長史，指的是盛唐時著名書法家張旭，他極好喝酒，酒後形骸放浪，意氣灑脫，放蕩不羈。而其字又如其人，揮灑之間，筆勢奇特奔逸、連綿迴繞，故有「草聖」之稱。岳珂評張旭之所以能為「草聖」，乃因其性格率真，不為傳統規矩所拘束，故能創造出新的風格。
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譚嗣同
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」的教導→養成譚嗣同能堅守諾言、倔強能自立的性格。從小即接觸各種中國傳統的學術思想。興趣廣博，行動不羈，好與人辯。在仁學方面，受到墨子的影響很大。鑽研莊子之後，認為中國自有其立國之道，對西學思想微不足道。 譚嗣同為學最初是桐城古文，後來特別喜好魏晉人的駢文，反對唐宋以後的古文。譚嗣同作治言一文，認為西洋各國的政治制度出於中國墨學，並主張振興中國的物質科學，因而走遍中國遊歷各地。而後閱覽群書之後，特別強調孟子和黃宗羲的民本觀念，同時認識到中國若單是講求船堅炮彈，而不模仿西洋的政治制度，則足以滅中國，因而提出反對君主專制、...
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從子
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姪兒。《左傳．襄公二十八年》：「衛人立其從子圃，以守石氏之祀，禮也。」《聊齋志異．卷一．青鳳》：「耿有從子去病，狂放不羈。」
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決定論
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文化和多元價值觀的社會中，個人以為個人有選擇不同生活方式的自由，但其實個人的自由是受到所處社會脈絡和羈絆的自我(encumbered-self)所決定，個人以為自己的選擇的空間其實也是假象。(Taylor, 1979；Sandel, 1982)決定論所引起最嚴重的後果勿寧是道德和法律上的。試想，假如個人的思維內容、方式乃至個人的行為和行動都是被決定的，那麼個人為什麼要對他的思想、言論及行動負起責任呢？假如一個人不須為自己的作為負起責任，我們又怎麼能予以獎賞或懲罰呢？即便是對人的稱讚和譴責都不可能了！換句話說，假如我們接受...
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危如壘卵
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說重耳駢脅，就沒禮貌地趁重耳洗澡時跑去觀看。公子重耳因亡命他國，所以隱忍未發。當時曹國臣子叔瞻和釐負羈也在一旁，叔瞻勸諫曹共公說：「我看公子重耳不是個平常人，將來一定有所作為，您今天對他如此無禮，恐怕曹國就要受害了！」釐負羈也勸諫曹共公應該要禮遇公子重耳，但不為曹共公接受。後來公子重耳重回晉國做君主，三年後，便出兵攻打曹國。曹國本來就是一個小國，夾在晉、楚兩大強國之間，曹國的君主就像重疊起來的蛋，隨時有跌破的可能。但曹共公的行事卻如此無禮，也不聽諫臣的意思，所以造成之後亡國的命運。後來「危如累卵」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻情況非常危險。
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眄睞
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2.眷顧。唐．劉長卿〈早春贈別趙居士還江左時長卿下第歸嵩陽舊居〉詩：「顧予尚羈束，何幸承眄睞。」
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鄭燮
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人名。（西元1693～1765）字克柔，號板橋，清江蘇興化人。少穎悟，讀書富於別解，落拓不羈，有狂士之名。乾隆進士，官山東范縣、濰縣知縣，有循吏之稱。晚年躬耕自食，以詩酒自娛，詩、書、畫俱佳，著有板橋全集。
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