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節旄
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繫於竿首的犛牛尾，為天子賜給使者的信物。《漢書．卷五四．蘇建傳》：「杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。」
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天使
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1.天帝的使者。《史記．卷四三．趙世家》：「余霍泰山山陽侯天使也。」《西遊記》第三回：「我乃天差天使，有聖旨在，此請你大王上界，快快報知！」
3.基督教稱上帝的使者為「天使」。在西方的文學藝術中，其造形多為帶翅的小孩或女子。
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教師俗民誌
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教師俗民誌目錄1 前言2 主要內容3 關鍵字4 參考書目 前言此方法起源於美國1960年代，創使者為葛芬柯。其理論受到現象學及象徵互動論的影響，研究對象以常識性的方式，主 :要探討人類日常生活的行為，也就是去記錄人如何去理解這個世界的過程，試圖分析人們在現實社會的日常生活。主要概念為二:強調所有人員均具有反省的功能，也就是擁有批判能力，其二則為指標性的，語言符號在不同情境下有其 :特殊意義，彼此需在特定的文化薰陶區域內才能夠有所互動，達成溝通。(註2) 主要內容教育俗民誌同為俗民誌的一種研究方式，...
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行人
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3.使者的通稱。《荀子．侈靡》：「行人不可以有私。不有私，所以為內因也。」《三國演義》第二二回：「會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果。」
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使君
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1.尊稱奉天子之命，出使四方的使者。《後漢書．卷一六．寇恂傳》：「非敢脅使君，竊傷計之不詳也。」
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信使
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奉命傳遞訊息、信函的使者。《南史．卷六四．徐文盛傳》：「文盛深德景，遂密通信使，都無戰心，眾咸憤怨。」《文選．司馬相如．喻巴蜀檄》：「故遣信使，曉諭百姓以發卒之事。」
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舍本逐末
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句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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萬里鵝毛
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》中，另外記載了一個跟「千里鵝毛」有關的故事。傳說在唐朝的時候，雲南的藩屬進貢了一隻天鵝，護送天鵝的使者緬伯高途經沔陽湖時，想幫天鵝洗澡，結果不慎讓天鵝飛走了，只剩下一根鵝毛，緬伯高只好將鵝毛獻上，又寫了一首詩，請求皇帝原諒，詩的內容是這樣：「將鵝貢唐朝，山高路遠遙。沔陽湖失去，倒地哭號號。上覆唐天子，可饒緬伯高？禮輕人意重，千里送鵝毛。」皇帝看了這首詩之後，就原諒他了。
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好心
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1.忠心。《北史．卷九九．突厥傳》：「帝於仁風殿召其使者，言處羅不順之意，稱射匱有好心。」《隋書．卷八○．列女傳．譙國夫人傳》：「汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。」
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狡兔三穴
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惠王曰：「齊放5>其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。」於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅誡孟嘗君曰：「千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。」梁使三反6>，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅賫7>黃金千斤，文車8>二駟，服劍9>一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥10>，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣。」孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。 〔注解〕
(1) 孟嘗君：戰國時...
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貓頭鷹博士