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口伐舌擊
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政治。又引到宋代呂祖謙的話：「見辱於市人，越宿而已忘；見辱於君子，萬世而不泯。君子所以口誅筆伐於蓽門圭竇之間，而老奸巨滑心喪膽落，得恃此權也。」意思是說：被一般人羞辱，過一晚就忘了；被君子羞辱，一輩子也忘不了。這就是君子為什麼要常用言語和文字來揭發、譴責老奸巨猾的人的罪狀，讓他們非常恐懼害怕。張岱堅持自己史學家言論自由的理念，故寫此信與好友痛快言之。後來原文中的「口誅筆伐」演變為成語，用來指用言語和文字來揭發、譴責他人的罪狀。
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作別
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辭別、道别。《三國演義》第四回：「帝曰：『容我與太后作別。』乃大慟而作歌。」《紅樓夢》第三回：「二人見了禮，張如圭便將此信告訴，雨村自是歡喜，忙忙的敘了兩句，遂作別各自回家。」
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人棄我取
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別人捨棄的，我去取來。語出《史記．卷一二九．貨殖傳》：「白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。」比喻見解高超，異於常人，能取別人所不要的，作為他日的需用。《鏡花緣》第四五回：「他如滿部鬍鬚，抑或絡腮，我倒喜的。少年男妖道：『這卻為何？』二妖道：『這叫作人棄我取。』」
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洗雪
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1.洗刷冤屈與恥辱。《後漢書．卷六五．段熲傳》：「洗雪百年之逋負，以慰忠將之亡魂。」唐．程長文〈獄中書情上使君〉詩：「但看洗雪出圜扉，始信白圭無玷缺。」也作「洗削」。
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眾腋成裘
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顧命
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由於內容牽涉王位傳承、政權轉移等政治儀節，因此歷代政權常將〈顧命〉及〈康王之誥〉二篇奉為世代交替時的圭臬。歷代經學家對此二篇的研究亦投注相當多的心力，如漢、唐多致力於二篇注釋，宋儒多重二篇的儀節義涵，清儒多考證各項儀節及器物，這些學者透過對二篇的詮釋，上揣先聖先賢的禮文與禮義，俾能達到經世致用的理念。〈顧命〉與〈康王之誥〉二篇的解釋與應用，關涉到經學與歷史上的具體政治。在歷史方面，顧命之禮，自周初至清末約三千年，行之不輟，顧命事蹟個別記載於史書之中；在經學方面，二千餘年來，歷代經學家對於〈顧命〉及〈康王之誥〉的研究成果亦...
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顒顒
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1.溫和的樣子。《詩經．大雅．卷阿》：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。」
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塞尚
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目。 藝術風格相較於印象派畫家，塞尚較不注重光影的表現，而將物體的形體（體積感）和永恆視覺的表現奉為圭臬，對色彩與明暗也有所研究。其作品多為於靜物、肖像及風景畫。他的風格、繪畫結構深深地影響了後繼的畫家，如：梵谷、高更等人。甚至可說，現代藝術奠基於塞尚的理念。 重要作品＜水浴之女＞、＜瓶花靜物＞、＜池＞、＜聖維克多山＞、＜繫白絲巾的少年＞、＜藍色花瓶＞、＜玩紙牌的人＞。 關鍵字中文關鍵字：塞尚英文關鍵字：Paul Cézanne 參考資料劉振源(1994)。印象派繪畫：西洋繪畫導覽。臺北：藝術圖書。頁186-209。范夢...
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丹書鐵契
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以硃砂書誓辭於鐵色或墨色圭，玉版上，是古代君臣或大夫之間盟誓所用。《漢書．卷一．高帝紀下》：「又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。」也作「丹書鐵券」、「金書鐵券」。
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窐
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2.古代位於門旁的圭形小洞。《南史．卷四．齊高帝本紀》：「（王）敬則自窐中以（蒼梧王）首見帝，帝猶不信，乃於牆上投進其首。」
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