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心驚膽落
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若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」……彌勒告世尊：「世尊，維摩居士說爾許多來由，我於當日都無1>（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚2>（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒3>卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) ：同「祗」，恭敬的。
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心猨意馬
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此處所列為「心猿意馬」之典源，提供參考。 《參同契．卷上．中篇》漢．徐景休箋註守禦固密者，如龍養珠，心不忘；如雞抱卵，氣不絕也。……真積力久，太和充溢，動靜休息，常須謹守。守則昌，失則亡，不可須臾離也，所謂行住坐臥，不離這個。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，臥則抱臍下之珠。久而調習，無有間斷，方是端的工夫。否則心猿不定，意馬四馳，神氣散亂于外，欲望結丹，不亦難乎！
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方土
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泛指各地方。《書經．旅獒》漢．孔安國．傳：「天下萬國無有遠近，盡貢其方土所生之物。」
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造車合轍
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轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同，況為車者，必合乎此，然後可以行乎方內而無不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧問：「餘國作佛還有異名也無？」師作圓相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
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憑虛公子
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憑空杜撰的人物。語出《文選．張衡．西京賦》：「有憑虛公子者，心奓體汰，雅好博古。」唐．李善．注：「憑，依託也；虛，無也，言無有此公子也。」
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剖決如流
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形容辦事時分析判斷極為敏捷。《隋書．卷六六．列傳．裴政》：「簿案盈几，剖決如流，用法寬平，無有冤濫。」《明史．卷一五四．陳洽列傳》：「覈將士功罪，建置土官，經理兵食，剖決如流。」
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心戰膽栗
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若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」……彌勒告世尊：「世尊，維摩居士說爾許多來由，我於當日都無1>（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚2>（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒3>卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) ：同「祗」，恭敬的。
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藥餌
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可供調補的藥品。文選．謝靈運〈遊南亭〉詩：「藥餌情所止，衰疾忽在斯。」《宋史．卷三三八．蘇軾傳》：「昌化，故儋耳地，非人所居，藥餌皆無有。」
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舍本事末
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古以農業為本，商賈為末流。舍本事末指人民不務農而從事商賈。亦用以指人不求事物的根本大端，只重視微末小節。《呂氏春秋．士容論．上農》：「民舍本而事末，則不令，不令則不可以守，不可以戰；民舍本而事末，則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠志，無有居心。」也作「逐末捨本」、「舍本問末」、「捨本逐末」、「損本逐末」。
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首尾乖互
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前後相互違背。《宋書．卷七一．徐湛之傳》：「齎傳之信，無有主名，所徵之人，又已死沒，首尾乖互，自為矛楯。」
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貓頭鷹博士