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羞共戴天     
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盡辦法也要報仇,否則為人子女就是不孝,也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說:「父之讎,弗與共戴天」的理由了。這種觀念在《禮記.檀弓上》也提到:有父母之仇要報的人,是要「寢苫枕干」的。苫,音ㄕㄢ,草的意思。干是盾,也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇,為人子女要處心積慮,睡不能安寢,隨時準備兵器,等待機會。所以「不共戴天」原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念,來宣揚對父母之孝的重要,後來演變成一句成語,比喻對人仇恨極深。
義不同戴     
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盡辦法也要報仇,否則為人子女就是不孝,也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說:「父之讎,弗與共戴天」的理由了。這種觀念在《禮記.檀弓上》也提到:有父母之仇要報的人,是要「寢苫枕干」的。苫,音ㄕㄢ,草的意思。干是盾,也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇,為人子女要處心積慮,睡不能安寢,隨時準備兵器,等待機會。所以「不共戴天」原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念,來宣揚對父母之孝的重要,後來演變成一句成語,比喻對人仇恨極深。
多重障礙兒童發展性評量     
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主張使用發展性評量方式(developmental approach)的理由,主要是認為重度障礙者也應參照一般人的發展序列來決定應該發展的技巧。以下有三項假定:1.由一般人的發展內容來看的行為邏輯發展;2.再發展過程中需要「前備」技能;3.從一般兒童以獲得的技能水準來測量同樣發展水準的障礙兒童。然而,利用發展性評量的方式可能面臨床以下幾項實務上的挑戰:1. 忽略發展順序的差異障礙者的發展可能不同於一般人的發展順序,而技能之間的關係也可能與一般人有所差異。2. 缺乏年齡適當性堅信發展信課程的邏輯順序,將會阻礙教師調整個案的...
由頭     
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理由、藉口。元.楊文奎《兒女團圓.楔子》:「他搜尋出這等分家私的由頭。」《喻世明言.卷一五.史弘肇龍虎君臣會》:「王琇思量半晌,只是未有個由頭出脫他。」《歧路燈》第四七回:「忽聞少主母病故,頓時成了一個啞子。跌腳嘆道:『敗的由頭來了!』」也作「由頭兒」。
聽力障礙兒童的特殊訓練課程     
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障礙兒童理解。 三、說話前已述及聾子就是啞巴的觀念是錯的。聽力障礙兒童的發音器官並沒有問題,所以沒有理由說他們不會說話。只要給予訓練,聽覺障礙兒童仍有許多會講話的。 四、聽能訓練是對重聽兒童施予聽能訓練,重聽兒童還有殘存聽力(residual hearing),若加以訓練的話可以聽得更好。例如聽到鳥叫聲時,他可能聽得不是很清楚,若告訴他這是鳥叫聲,以後他在聽到時就知道這是甚麼聲音了。聽過聽覺訓練,他們可以聽懂更多聲音。 五、 溝通法聽障兒童之溝通方式大致可分為三大類,以下簡略說明之:1. 口語:此為1880年以後廣被推薦...
假造     
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2.捏造。[例]為了逃避爸爸的責罵,弟弟因此假造了一大堆理由
獨尊儒術     
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效,對於年少氣盛的漢武帝而言,雖然不無嚮往,卻也不真心信服,但最能符合時代脈動的理論,他沒有不採納的理由。 內容與影響漢武帝的獨尊儒術,帶動經學的蓬勃發展,深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士,並置博士弟子員,弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多,形成士人參政的新局面,相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形,應是一項十分重大的轉變。人們相信,經學通明有助處理實際政事,皇帝的詔書,群臣的奏議,也無不引用經義作為依據。另一方面,研讀經書可以做官,經學就成了人們取得利祿的途徑。於是,拜師求學的...
年度小說選     
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,撰寫「附註」則為編者另一項重要的工作,它包含了作者和作品簡介,及編者對此篇的探討,說明為何被選入的理由;每個編者都希望能達到一點趣味匡正的效果。 對文壇而言  若干年後,讀者可由一系列的年度小說選了解其風貌的變遷和態勢,等於給小說界做了一項「項背相望、集腋成裘」的工作。 結語   年度小說是一項為文學留史、向歷史負責的工作。並期望所有創新的小說,都能突破舊作,超越前賢,建立起真正屬於現代人類的文學作品;也希望藉由「年度小說選」的編印,激發起社會大眾對文學的愛好與正確體認。 參考資料 隱地 編:《年度小說選資料篇》,...
迥乎不同     
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差異很大,甚至完全不同,但鍾嶸的《詩品》以古詩為歷代詩作中的第一,曹植的詩作次之,這樣的見解確實有其理由。因為古詩可視為後代各家詩風的源頭,而曹子建詩風最近古詩。張戒在原文中就用了「文章古今迥然不同」一語。後來「迥然不同」的成語可能由此演變而出。
殺害     
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以不正當理由而將人殺死。《後漢書.卷七二.董卓傳》:「遂等稍爭權利,更相殺害,其諸部曲並各分乖。」
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