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生不逢辰     
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01.宋.樓鑰《攻媿集.卷七八.韓熙載投吳狀》:「熙載文華擅一時,南唐諡以文靖。此狀雖挾戰國縱橫之氣,不脫五季萎苶之體,然詞翰俱勝,惜乎生不逢辰,崎嶇危亂中。」
口耳之學     
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耳朵聽進去後,只在嘴上說說,而無實學。語本《荀子.勸學篇》:「小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?」後比喻從道聽塗說中得來的片面知識。宋.陸游〈柳書蘇夫人墓誌〉:「今諸家徒欲以口耳之學揣摩得之,可乎?」亦可喻僅以口頭傳授而不見於文字的學識。《方志略例.卷二.永清縣志輿地圖序例》:「古人口耳之學,有非文字所能著者,貴其心領而神會也。」
臲卼     
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動搖不安。唐.韓愈〈祭馬僕射文〉:「適彼甌閩,臲卼躓。」《明史.卷三一八.廣西土司列傳二.田州》:「地方臲卼,如破壞之舟,漂泊風浪,覆溺在目,不待智者而知之矣。」
露才揚己     
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炫耀才能,故意表現自己。漢.班固〈離騷序〉:「今若屈原露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊。」宋.陸游〈陳魯公所草親征詔〉:「公之謙厚不伐,與露才揚己者,相去何啻千萬哉!」也作「衒材揚己」、「揚己露才」。
跳梁     
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跳躍。語出《莊子.逍遙遊》:「子獨不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不辟高下。」比喻叛亂者猖獗扈,蠻橫霸道的樣子。《漢書.卷七八.蕭望之傳》:「今羌虜一隅小夷,跳梁於山谷間。」《紅樓夢》第六三回:「所以凡歷史中跳梁猖獗之小醜,到了如今,竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛頭,緣遠來降。」
驅馳     
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2.奔走效力。《三國志.卷三十五.蜀書.諸葛亮傳》:「由是感激,遂許先帝以驅馳。」《五代史平話.唐史.卷上》:「卿久在兵間,涉驅馳。」
動常得咎     
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此處所列為「動輒得咎」之典故說明,提供參考。韓愈是唐代著名的文人,他精通六經百家,崇尚儒學,排斥佛老,文章自成一家,為後世治古文者所取法。登進士第後,曾任國子博士、監察御史等職,卻因直言敢諫,屢次犯怒被貶,久久不得升遷。韓愈自認才高,不應受此待遇,因此作〈進學解〉一文以抒己憤。該文採問答方式,以國子先生喻己,假托學生之言,抒發自己才高卻不受重用的不滿,卻說自己不過是一介庸才,符合目前的低位閒差,用以自我解嘲。文中的「前躓後,動輒得咎」就是學生描述國子先生(韓愈)在官場上的處境艱難,一有舉動就會遭受責罰,進退兩難,而屢遭貶謫。後來「動輒得咎」就被用來形容人處境困難,極易受到責難。
忍無可忍     
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忍耐到了極點,而無法再忍受。[例]上司的扈作風已經使他忍無可忍,所以才憤而提出辭呈。
詩中有畫     
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形容詩歌的意象很美,有如一幅美妙的圖畫。宋.蘇軾《東坡題.卷五.書摩詰》:「味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。」《鏡花緣》第九○回:「道姑道:『鬥草蜂聲鬧。』春輝道:『昨日我們在百藥圃摘花折草,引的那些蜂蝶滿園飛舞,真是蝶亂蜂狂。今觀此句,古人所謂詩中有畫果真不錯。』」
教外別傳     
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佛教裡的禪宗。禪宗的傳承據說是釋迦牟尼佛在一次法會上,拈花微笑,坐中無人能解,只有摩訶迦葉能契悟佛意,因而得到佛陀的付法,啟開禪宗以心傳心的法門。因為此法門不經由經典教授,所以稱為「教外別傳」。宋.鄭昂〈景德傳燈錄〉:「如此世愚人謂:『教外別傳,不立文字』,便疑《楞伽經》宋已有之,非達磨攜至,豈不悖哉?」
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