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認同作用
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認同作用是指人格發展中對父母、重要他人、理想人物以及自我之言行，產生模仿、再製或價值觀一致的內在心理歷程。「認同作用」一辭源自心理分析學派大師佛洛依德(Sigmund Freud)的觀點；他認為人格的組成包括了本我、自我與超我三部分，其中要發展超我則有賴對父母的認同作用，而將成人的標準與理想內化成為人格的一部分，以減少戀父或戀母情結所產生的困擾，所以這是基於一種防衛性的機制所產生的作用。
後繼的許多心理學者亦皆強調認同作用的重要性，總括而言可分為兩條研究路線：一是延續佛洛依德所提出的，強調個體對別人的認同作用，但其中「別人」可由父母擴大到重要他人與理想人物；二是由新佛洛依德學... |
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無所作為
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沒有做出成績、沒有成就。《朱子語類．卷二五．論語．八佾篇》：「然黃帝亦曾用兵戰鬥，亦不是全然無所作為也。」
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作秀
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1.秀為英語show的音譯。意指表演、演出。作秀指演藝人員登臺表演。如：「這位影視紅星在南部作秀期間，場場爆滿。」
2.在公開場合亮相，企圖引起注意或出風頭。如：「有些政治人物特意譁眾取寵，處處作秀，以博取高知名度。」
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作死
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自找死路。《水滸傳》第二七回：「這賊配軍卻不是作死，倒來戲弄老娘！」《西遊記》第一七回：「你個作死的孽畜！甚麼個去處，敢稱仙洞！」
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大有作為
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能充分發揮才幹，有大成就與貢獻。《孟子．公孫丑下》：「故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。」宋．朱熹．注：「大有為之君，大有作為，非常之君也。」
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移孝作忠
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轉移孝順父母的心，來對國家盡忠。語本《孝經．廣揚名》：「君子之事親孝，故忠可移於君。」
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自作孽不可逭
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「自作孽不可逭」一辭中的「孽」指災禍，「逭」是逃避之意，主旨是說，自己造成的災禍，無法逃避，與多行不義必自斃之義，有近似之處；語見〔尚書．太甲中〕。據〔尚書〕記載，太甲繼承帝位，昏庸無道，被伊尹放逐；過了三年，悔過自新，於是伊尹又迎他回來重居王位。回京時，太甲感慨地說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」是說上天降臨的災害，如果人類能發揮同胞愛，相互扶持救助，還可克服天災，尤其科技發達之後，人竭精殫智，更能防範災害之發生，因此天災對人類尚不是絕對的危險；但一個人自己造成的災禍，或觸犯法律，或違背倫理，必然受到國法制裁，和人們唾棄，那就無容身之處了。
〔孟子〕書中提到太甲云：「... |
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弄虛作假
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耍花招，以虛偽面目或虛假事物行騙。如：「別在行家面前弄虛作假，徒遭人訕笑而已。」
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操作制約取向的輔導策略
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操作制約（Operant conditioning）是一種由刺激引起的行為改變的過程與方法，又被稱為工具制約或工具學習。操作制約與古典制約有所不同，操作制約的作用對象，是個體原來就已經自願進行的行為；而古典制約則是使個體產生非自願反應的作
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佳作
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好的作品。唐．李白〈春夜宴從弟桃李園序〉：「不有佳作，何伸雅懷？」《儒林外史》第四○回：「前日在廣武山壁上，奉讀老先生懷古佳作，所以特來拜謁。」
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貓頭鷹博士