:::
資料庫查詢時間：654.3342 ms
共 1053 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
眾望所歸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
深得眾人擁護、愛戴。＃語出《高僧傳．卷一．晉長安帛遠》。
|
|
臘
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.僧受戒得度的年歲。唐．劉禹錫〈唐故衡嶽律大師湘潭唐興寺儼公碑〉：「問年八十二，問臘六十一。」《景德傳燈錄．卷四．第一世法融禪師》：「壽六十四，臘四十一。」
|
|
膽顫心驚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
|
|
多
瀏覽人次:0
收藏人次:0
5.只、只是。《論語．子張》：「多見其不知量也。」唐．徐凝〈獨住僧〉詩：「多應獨住山林慣，唯照寒泉自剃頭。」
|
|
魔
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.一般指能害人性命、迷惑人的鬼怪。元．石君寶《紫雲亭》第三折：「我本是個邪祟妖魔，他那俏魂靈倒將咱著末。」《西遊記》第二七回：「屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王。」
|
|
俠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.見義勇為的事。如：「行俠仗義」。《文選．王僧達．和琅邪王依古詩》：「少年好馳俠，旅宦遊關源。」
|
|
定
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.究竟、到底。表疑問。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「卿云艾艾，定是幾艾？」唐．李白〈答族姪僧中孚贈玉泉仙人掌茶〉詩：「舉世未見之，其名定誰傳？」
|
|
左顧右盼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
05.《西遊補》第一五回：「唐僧又叫：『白旗，你分付營中將士，有點不到者取首級，往來轅門取首級，推病托疾取首級，左顧右盼者取首級。……』」
|
|
自欺欺人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
宋代時，禪宗出現了一派禪者，他們打著禪宗「教外別傳，不立文字」的名號，卻不講經教、不從師訓，以為是脫去文字的束縛來說禪，其實所談論的都只是些淺薄無根的空話，卻自認為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽...
|
|
五體投地
瀏覽人次:0
收藏人次:0
本為古印度最恭敬的致敬儀式，指雙膝雙肘及頭五處著地，佛教徒沿用以禮敬三寶（佛、法、僧）。※語出《大佛頂首楞嚴經》卷一。後用「五體投地」比喻非常欽佩對方。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士