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禍興蕭牆
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的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
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釁發蕭牆
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的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
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欲速反遲
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此處所列為「欲速不達」之典源，提供參考。 《論語．子路》子夏1>為莒父宰2>，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利大，大事不成。」 〔注解〕
(1) 子夏：卜商（西元前５０７∼前４００），字子夏，春秋時衛國人，為孔子弟子，擅長文學。孔門詩學，由子夏六傳而至荀卿。荀卿授浮丘伯，為魯詩之祖；復授毛亨，為毛詩之祖。又《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》皆傳自子夏。孔子歿後，子夏講學於西河，魏文侯師事之。
(2) 宰：古官名。此指邑、縣一級的地方行政長官。
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質明
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天大亮時。《禮記．禮器》：「他日祭，子路與室事交乎戶，堂事交乎階。質明而始行事，晏朝而退。」唐．沈既濟〈任氏傳〉：「質明，復視其所，見土垣車門如故。」
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有恥
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知恥，有羞恥心。《論語．子路》：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」《紅樓夢》第六九回：「因此除了幾個知禮有恥的，餘者或有與二門上小么們嘲戲的，甚至於與賈璉眉來眼去。」
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犀革
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犀牛皮。《左傳．莊公十二年》：「陳人使婦飲之酒，而以犀革裹之。」《孔子家語．卷五．子路初見》：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。」
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八答麻鞋
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每隻有四對耳圈的麻鞋，穿時需用繩子將八只鞋耳相互穿搭，故稱為「八答麻鞋」。元．高文秀《黑旋風》第一折：「你這般茜紅巾、腥衲襖……八答麻鞋，恰便似那煙薰的子路，墨染的金剛。」也稱為「多耳麻鞋」。
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北方之強
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子路向孔子問強。孔夫子答稱南方之人性柔弱寬厚，不報無道，是南方之強；北方之人則性剛勁，以力服人，為北方之強。見《禮記．中庸》。後多以北方之強喻剛勁。
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持滿
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1.端著盛滿的水，而維持滿水狀態。比喻居高位，而能持守既有的成就。《荀子．宥坐》：「子路曰：『敢問持滿有道乎？』孔子曰：『聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以法，富於四海，守之以謙。』」
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道得應得
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說得出就做得到。元．無名氏《黃花峪》第二折：「者末待入南山寨子路，我與你活拔下虎尾。（宋江云）更有呢。（正末唱）可者未待遇敵軍獨自個相持。（宋江云）兄弟。則要你道的應的者。（正末唱）我道得。應得。」也作「道的應的」。
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貓頭鷹博士