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宿諾
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1.語出《論語．顏淵》：「片言可以折獄者，其由也與，子路無宿諾。」指隔夜的諾言。唐．陳子昂〈堂弟孜墓誌銘〉：「故言不宿諾，行不苟從。」
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疏疏
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1.盛裝的樣子。《韓詩外傳》卷三：「子路盛服以見孔子，孔子曰：『由疏疏者何也，……子路趨出，改服而入。』」
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無所措手
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此處所列為「手足無措」之典故說明，提供參考。《史記．卷四七．孔子世家》有一段記載：衛靈公死後，衛人立蒯聵（ㄎㄨㄞˇ ㄎㄨㄟˋ）之子輒，是為出公。這一年六月，趙鞅將蒯聵納於衛國的戚地，與輒對立。直到出公五年，衛君輒始終違抗父親蒯聵，諸侯們屢次以這件事責備衛國。這時孔子門人子路等多在衛國任職，衛君輒想要請孔子主政。此刻蒯聵已在晉人的協助下回國，佔領了戚邑，父子相峙不下，盡失其應有的風度。在這種情形下，孔子自然不願為一個名不正、言不順的君主效力。他向子路陳述「正名」的道理，說：「名分不正，所說的話就不合道理；說的話不合道理，事情就做不成；事情都做不成，當然安上治民的禮、移風易俗的樂就無法產生；禮樂不...
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王者
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2.以王道治天下的君主。《論語．子路》：「如有王者，必世而後仁。」《孟子．公孫丑下》：「彼一時此一時也，五百年必有王者興。」
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悅近來遠
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語本《論語．子路》：「近者說，遠者來。」比喻使近者悅服，遠者歸附。《魏書．卷五八．楊播傳》：「是以先朝居之於荒服之間者，正欲悅近來遠，招附殊俗，亦以別華戎、異內外也。」《梁書．卷六．敬帝本紀》：「既懸白旗之首，方應皇天之眷，布德施惠，悅近來遠。」
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慚怍
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慚愧。《漢書．卷九九．王莽傳上》：「蜀郡男子路建等輟訟慚怍而退，雖文王卻虞芮何以加！宜報告天下。」《聊齋志異．卷五．封三娘》：「然貧賤者與貴人交，足未登門，先懷慚怍，恐為婢僕下眼覷，是以不果來。」
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魯衛之政
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魯、衛兩國政治相似。語出《論語．子路》：「魯衛之政，兄弟也。」宋．邢昺．疏：「此章孔子評論魯衛二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯，周公之封；衛，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。」比喻相類似的事物。如：「於今觀之，五代諸國均屬魯衛之政。」
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難起蕭牆
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的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
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中行
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2.行止合乎中庸之道的人。《論語．子路》：「不得中行而與之，必也狂狷乎。」
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入室升堂
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此處所列為「升堂入室」之典故說明，提供參考。子路是孔子的重要弟子之一，他富於政治長才，名列孔門四科中的政事科。子路的個性輕率衝動，好逞血氣之勇，卻又感情真摯，事親至孝。所以孔子對這位弟子的個性是又喜愛、又責備。有次子路彈瑟，被孔子聽到了，孔子覺得樂音中充滿了肅殺之氣，聽來很不祥和，就不太高興地說：「子由彈瑟，不合雅頌，為什麼會出自我的門下？」孔子對子路的批評傳到其他弟子耳中，以為孔子不喜歡子路，對待子路不免輕蔑起來。孔子知道後，又說道：「仲由的學問啊，已經有相當的成就，只是還沒有達到最精奧的境地。就好像一個人從外頭去進屋子，雖然登上了大廳，但尚未進入內室。」後來「升堂入室」這句成語就從這裡演變...
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貓頭鷹博士