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飛白
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用處，不必硬要使用飛白修辭法。2.符合說話者的身分，並配合特定之語言環境:飛白中的錯字或別字，有時是實際記錄，有時則是特意編造的，但必須合乎說話人的身分與特定之語言環境。3.能反映當時情境:適當使用飛白，常常能反映當時的真實情境。 關鍵字中文關鍵字:飛白修辭法英文關鍵字:Malapropism 參考資料陳正治/著。修辭學，2001年初版，211-223。五南圖書出版有限公司。
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性別角色
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角色係指個人在其所扮演的社會位置上所負責的任務與實際執行的活動，包含兩種層面，分別是角色期待及角色表現。前者代表社會對特定性別賦予的期待，而後者則是實際從事的活動。性別角色則指一社會文化下對於性別所設定應有的態度及行為表現等，並以此為基礎延伸出不同的任務及活動。(註1)例如：女性應從事照顧人的活動，而男性則可參與較為粗重的工作等。假若個人依循社會期待而表現符合之實際行為於活動...
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理性主義
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主要來源於經驗。這裡主要關注的是人類的知識來源以及證實我們所知的一種手段。理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表像而獲得結論，意見和行動的理由。理性主義及經驗主義並非由當時的哲學家，而是後人作出了區分。事實上，有時兩者之間的區分並不像人們所說的那麼顯著。三位主要的理性主義者都認同經驗科學的重要性，並且他們在研究方法及形而上學的理論上更接近笛卡兒而不是斯賓諾莎（Baruch Spinoza）和萊布尼茲（Gottfried...
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覈實
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考查實際。唐．白居易〈策林四．六十八議文章〉：「今褒貶之文無覈實，則懲勸之道缺矣。」
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莫須有
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指實際上不存在或憑空捏造的罪名。[例]你不要用莫須有的罪名來誣賴我。
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裝模作樣
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回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
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鄭人買履
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鄭人買鞋，寧可相信自己事前量好腳的尺寸，也不願意親自用腳試穿。典出《韓非子．外儲說左上》。後用以譏諷墨守成規而不重視實際狀況的人。
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大逆不道
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「大逆不道」原作「大逆無道」。秦朝末年，各地紛紛舉兵抗秦，最後則形成劉邦和項羽互相爭霸的局面。當初項羽和項梁在起兵之初，為了號召反秦的需要，擁立一個傀儡皇帝楚懷王，各處抗秦的義軍也都尊懷王為義帝。項羽表面上是尊崇懷王，但實際上卻不聽從懷王的命令。不但自己稱號為西楚霸王，並且強迫義帝遷徙到長沙，後來更加以殺害。漢王聽聞義帝被殺，心裡非常難過，於是為義帝舉辦喪事，同時公開指責項羽「大逆無道」，意思就是說罪行重大，嚴重違反應有的君臣倫理。後來「大逆不道」這句成語就從這裡演變而出，用來指違反倫常，罪惡深重。
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夷夏觀念
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夷﹐是古代華夏族(實際上即漢族)對異族的貶稱。原多指東方民族﹐如《禮‧王制》所說﹐“東方曰夷”。春秋以後演變成對中原以外各族的蔑稱﹐如“四夷”﹑“九夷”等。其後發展成為對“南蠻”﹑“北狄”﹑“西戎”﹑“東夷”的通稱。到了近代﹐清王朝對西方帝國主義也稱“夷”﹐如“英夷”﹑“美夷”等。華﹐光榮之意﹐夏的意思是“中國之人”﹐華夏就是光榮的中國人之意。處於中原地區的漢民族﹐自豪地自稱為華夏民族。中國古人常以華﹑夷或夏﹑夷對稱來表示漢民族和其他少數民族﹐以及中國和外國的民族界限。所謂夷夏之防﹐就是要嚴格華夏族和其他民族的界限﹐嚴格...
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憲法
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過於廣泛．而偏向使用較為抽象之用語，其概念越抽象，則解釋的可能性越大。 四、政治性憲法又稱為政治法，實際上憲法無法完全與政治相切割，作為規範人民生活之產物，憲法之目的為保障人民權利，與社會緊緊相連，因此本身即具有高度的政治性。 五、妥協性憲法的妥協性依據各國而有所不同．當意識形態越低，則相對而言，該憲法的妥協性則越高，反之亦然。 六、固定性與機動性憲法之最高性可導引出固定性；而憲法的開放性則可進一步衍伸機動性。（註2） 參考書目註1: 許育典，《人權、民主與法治：當人民遇到憲法》，台北：元照。註2: 許育典，《憲法》，台...
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貓頭鷹博士