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答應、允許。如:「一呼百」。《詩經.魯頌.閟宮》:「莫敢不。」《荀子.王霸》:「刑賞已,信乎天下矣。」
1.允的話。如:「一千金」、「輕寡信」。《論語.顏淵》:「子路無宿。」唐.杜甫〈敬贈鄭諫議十韻〉:「將期一重,欻使寸心傾。」
2.古代批字或簽字於文書後面,表示許可。《後漢書.卷六七.黨錮傳.序》:「汝南太守范孟博、南陽宗資主畫。」《南史.卷四三.齊高帝諸子傳下.江夏王鋒傳》:「五歲,高帝使學鳳尾,一學即工。」
3.表示同意的應答聲。如:「連連稱」。《論語.陽貨》:「,吾將仕矣。」《史記.卷七.項羽本紀》:「謂沛公曰:『旦日不可不蚤自來謝項王。』沛公曰:『。』」
唯唯     
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順從而無所違逆。《醒世恆言.卷二.三孝廉讓產立高名》:「他思念父母面上,一體同氣,聽其教誨,唯唯,并不違拗,豈不是孝?」也作「唯」。
千金     
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語本《史記.卷一○○.季布傳》:「曹丘至,即揖季布曰:『楚人諺曰:「得黃金百,不如得季布一」,足下何以得此聲於梁楚閒哉?』」形容承信用高,一旦許別人,必定做到。宋.楊萬里〈答隆興張尚書〉:「再有後日特剡之議,得玉求劍,敢萌此心,一千金,益深謝臆。」《金瓶梅》第五五回:「因為那歸的忙促,不曾叩府辭別。正在想著,不意一千金,遠蒙員外記憶。」也作「千金一」。
丁斯(N. Noddings)的關懷倫理學     
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  丁斯(1929 - )本是國小及高中數學教師,在Standford大學攻讀博士學位時,致力於教育理論及哲學的研究,1977年至1998年一直在Standford任教。1984年的著作,與心理學家C. Gilligan共同構築了關懷倫理學。不僅在哲學、倫理學上,使女性主義的訴求高唱入雲,也重構了西方自啟蒙以降以理性為主導的勢力。丁斯更在Educating Moral People(2000)一書,完整的提出其道德教育訴求。總之,丁斯的關懷倫理在女性主義、倫理學及道德教育上,都有非常深遠的影響。   重視情感、同理、慈悲的倫理系統在西方並不陌生。基督教之傳統、休謨(D. Hume, 17...
簡成熙(2000)正義倫理與關懷倫理的論辯:女性倫理學的積極意義。教育資料集刊,25,185-212。
    
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1.應允、同意。如:「做不到的事情,不要輕易承。」《清史稿.卷一五八.邦交志六》:「凡俄國允讓之利益,中政府悉承之。」
2.指應允的話或同意的事。如「信守承」。
寡信     
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隨便答應他人的請求,往往難以實踐言。語本《老子》第六十三章:「夫輕必寡信,多易必多難。」
一呼百     
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一人呼喚,百人應和。形容權勢顯赫,隨從盛多。《孤本元明雜劇.南牢記.第一折》:「廳上一呼百應,白金橫帶錦袍寬。」清.孔尚任《桃花扇》第一三齣:「羅公獨坐當中,一呼百,掌著生殺之權。」
季布一     
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楚人季布豪爽慷慨,非常重視對別人的承,名盛於楚,故當時人稱「得黃金百斤,不如得季布一」。見《史記.卷一○○.季布傳》。後多用以稱人說到做到,極有信用。
    
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答應、同意。《初刻拍案驚奇》卷二○:「當下劉元普又說起長公子求親之事,張老夫人欣然允。」
組織承     
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組織承(organizational commitment)指個體對於特定組織的一種情感上的忠誠,並盡心盡力投入於工作的態度與表現。 依據《韋氏國際辭典》對於承的解釋有下列意義:1.執行某種行動或政策的義務或言,或給予某種政策或某人的支持;2.負有義務的:理智上的確信或情感的結合;3.人生哲學:一個人行為過程中所投入之決定性的道德選擇。組織承
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