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深藏簡出
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此處所列為「深居簡出」之典故說明，提供參考。韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，通六經百家之學，創作頗多；崇尚儒學，排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此，當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方；野獸們藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺...
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餐松食柏
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以松柏的果實為食。形容超脫塵俗。明．高明《琵琶記．五娘吃糠》：「嚼雪餐氈蘇卿猶健，餐松食柏到做得神仙侶，縱然吃些何慮？」也作「餐松啖柏」。
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棄宗弄贊
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人名。（西元617～650）唐時吐蕃（西藏）名王。慷慨有雄才，對該族宗教、文化貢獻很大。先娶尼泊爾公主，後娶唐文成公主，佛像、經像、僧侶隨兩公主而至，佛教從此盛行於西藏；並遣諸豪子弟入中國求學，現行藏文亦於此時模仿梵語而成。也譯作「松贊干布」。
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金蓮
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指女子纖細的小腳或小鞋。宋．劉過〈沁園春．洛浦凌波〉詞：「憶金蓮移換，文鴛得侶，繡茵催袞，舞鳳輕分。」元．王實甫《西廂記．第一本．第二折》：「翠裙鴛繡金蓮小，紅袖鸞銷玉筍長。」
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執迷不化
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此處所列為「執迷不悟」之典故說明，提供參考。「執迷不悟」是指人堅信錯誤的觀念，無法醒悟，「迷」即是迷惑之意。東晉時，佛教對中國的影響日劇，僧侶們的政治勢力日漸龐大，道德也日趨墮落，引起不少人的批評。僧人釋道恆有感於時人對佛教的質難，作〈釋駁論〉斥責僧人的所作所為，並說他們「執迷自畢，沒齒不悟」，就是指他們固執自信，永遠也不知道悔悟。後來「執迷不悟」這句成語可能就是從這裡演變而出，形容人堅持錯誤的觀念而不醒悟。稍晚，南朝梁武帝蕭衍的文章中就使用了這句成語。他在前朝被封為征東將軍，為朝廷帶兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不...
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幽憂
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過度憂勞。《莊子．讓王》：「我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」唐．皮日休〈太湖詩．入林屋洞〉：「遂招放曠侶，同作幽憂行。」
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拾翠
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2.婦女春遊採拾花草。唐．杜甫〈秋興〉詩八首之七：「佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。」
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行化
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1.僧侶化緣。元．張元幹〈滿庭芳．三十年來〉詞：「三十年來，雲遊行化，草鞋踏破塵沙。」
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禪杖
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僧侶用具。截竹成杖，以綿裹其一端。禪坐有昏睡者，則用杖輕觸其身，使其警惕。《水滸傳》第三回：「直教禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人。」
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一口吸盡西江水
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襌宗比喻融貫萬法。《五燈會元．卷三．龐蘊居士》：「後參馬祖，問曰：『不與萬法為侶者是甚麼人？』祖曰：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』士於言下頓領玄旨。」
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貓頭鷹博士