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後現代美學
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3)後現代主義文學崇尚所謂「零度寫作」，反對現代主義關於深度的「神話」，拒斥孤獨感、焦灼感之類的深沉意識，將其平面化。在後現代文學中，寫作消失了內容，而轉向「寫作」自身。作家僅僅把話語、語言結構當作自己為所欲為的領地，寫作成為一種純粹的表演、操作。例如，後現代主義作家往往蓄意讓作品中各種成分互相分解、顛覆，讓作品無終極意義可尋。(4)後現代文學蓄意打破精英文學與大眾文學的界限，出現了明顯的向大眾文學和「亞文學」靠攏的傾向。有些作品乾脆以大眾的文化消費品形式出現，試圖模糊文學與非文學的界限。(5)在文體上，慣用矛盾（文本中...
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綠色學校
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的一項計畫，希望透過教育的軟硬體規劃，融入環保的概念，讓生態保護與環境保護能在學校生根，培養具有環保意識的國民，以確保地球永續發展和生存。地球永續發展的關鍵在於資源的保存與廢棄物的減少，綠色學校計畫的重點就是以此為核心。在學校行政方面，要成立環保組織、擬定環境保護與教育計畫，並貫徹執行；在課程方面，要適時把環保議題融入課程當中，並從事自然體驗學習，以建立學生的環保意識；在校園空間規劃方面，要兼顧生態、資源與能源的需求；在校園生活方面、要重視綠色消費...
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朱天心
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心所會的第一種語言。朱天心的父親朱西寧是很出色的小說家，卻因為外省籍貫和軍人身份，在台灣文壇的本土化意識越來越強烈之後，被歸類為國民黨的御用文人，就連文學作品也深受質疑。朱天心和父親感情深厚，對於父親來台幾十年，為國家服務，娶客家女子，卻被認為是政府反共政策下的御用文人，或是被冠以隱含貶意的「軍中作家」頭銜，感覺荒謬而委屈。而在台灣「本土化」的過程中，面對台灣外省族群所面臨的龐大的認同壓力，朱天心有著深切的不平、壓力與焦慮，這樣的心情投影在作品中，使她在1980年代末期之後的作品介入了國族論述。寫作至今四十年的朱天心，知...
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躁鬱症
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控制情緒起伏的強度，患者也能夠透過談話治療來學會面對自己變化過於快速又激烈的情緒。談話治療也能使患者意識到自己的情緒變化如何能影響到週遭的人事物，並且學會處理或彌補它造成的後果。藥物治療躁鬱症患者對鋰鹽有正向反應，而其他的精神病患沒有，因此臨床上會用以來測試患者罹患的是否為躁鬱症。作為一種情緒穩定劑，能協助穩定躁鬱症患者情緒起伏。不過，由於鋰鹽會造成許多不舒服的副作用，因此目前多用在急性狂躁發作或對其他藥物反應不佳的病患身上。目前又有許多新的藥物能代替鋰鹽，和帝拔癲(商標名有Depakote, Depamide, Dep...
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概念重建取向
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程編制。第二，公立和私立的中小學的課程也發生了變化。概括起來，概念重建課程論者有以下特點：(1)他們意識到各種不同研究範式之間的差別，所以花大量精力來闡述不同形式之課程探究的認識論基礎。(2)關注不同性別、種族、社會經濟階層對學校之是再生產的影響。(3)重視經驗的行動，而不是課程。(4)強調前意識過程，把精神分析學派的學說引入課程。(5)從文學、藝術以及現象學、存在主義、批判理論中吸取觀點，而不只是從哲學中衍生出觀點。 關鍵字中文關鍵字：概念重建取...
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國立秀水高工
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受教權。尊重教師專業自主權，提升教師教學品質。重視人文陶冶，加強語文、數理基礎核心能力，培養具有本土意識與全球視野的公民。重視職業道德，加強倫理教育，培養術得間修的好公民。推動人權教育、民主法治教育、環境保護教育、性別平等教育、生命教育、鄉土教育及數位化教育融入各科教學活動中。透過服務學習、產學合作，增進學校與社區合作互動建立合作夥伴關係。鼓勵教師終身學習與行動研究，講求創意與創新，提升專業成長與教學品質。配合e化科技，營造數位化學習校園，提升學校永續發展競爭力。關懷社會弱勢族群，發揮社會公平正義，提供繼續進修機會，促進...
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卑南族
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會所」與「青年會所」多年的嚴格的訓練，逐漸成為有自我控制能力，能服從統一指揮，遠敢擅正而且有強烈部落意識的戰士。所以會所具有約束和規範的功能，也可以說是族人日常生活的重心所在。（註三P.338-389） 巫術卑南族盛行巫術和祭司，卑南族女性多有習巫術之俗，而由關個人生命儀式之各種祭祀，皆由巫師來擔任，所以具有固定傳習過成及社會地位，為原住民各族中最盛行巫術之族。（註一P.61） 關鍵字中文關鍵字：卑南族Keyword：Puyuma 參考資料亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台...
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學習過程
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、政治、經濟條件的了解。偏好選擇情感性、體驗性學習方式。反權威主義的社會改革傾向。強調自我實現與自我意識的個人成長觀。通過學習過程中的民主參與達到公平協作的目的。以真誠信任和積極樂觀的態度對待人。強調個人主義。對現實有具體、務實的看法。強調形成性評量重於總結性評量。學習中的多樣性、首創性和自主性。注重一個人的整體發展，包括精神潛力開發。建構主義的學習環境建構主義視角下的學習過程，常常與學習環境創設聯繫起來。在達菲和喬納森（Duffy & Jonassen）合編的《建構主義與教學技術》（1991）一書中，許多學者都...
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沙特
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本質」：沙特認為人與物是不同的，物的本質是先天決定的，而人則是先有自身的存在，然後通過自為，也即通過意識活動才確定自身的本質。 並，沙特以「為己」為出發點，所有的「非己」，都是外物、是否定性的。 沙特看來，真正值得嚮往、值得肯定的美好東西，只存在於另一個世界──即想像的世界內，人的自由選擇行動實際上就是對過去與正在變成過去的現在的否定。人是孤立無援的，只有依靠自己的行動才能夠通過超越世界與超越自我的道路。但是最後，他還是認為：外界是不可改變的，人永遠達不到理想的自我的永在，而且人與人之間的衝突是不可調和的。 ‧思想...
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結社自由
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的自主決定即對外活動之自由等。結社自由除了使人民得以團體之形式發展個人人格之外，更積極地促使具有公民意識者參與社會相關事務。（註2） 結社自由的主體結社自由既是個人的基本權，也同時作為團體的基本權，因此結社自由之主體包含自然人及私法上之法人。 參考書目註1：司法院釋字第 479 號，http://www.judicial.gov.tw/constitutionalcourt/p03_01.asp?expno=479。註2：許育典，《憲法》，台北：元照，2011年9月五版，頁280-283。 關鍵字中文關鍵字：結社自由
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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