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丁是丁，卯是卯
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形容做事一絲不苟，毫不通融。《紅樓夢》第四三回：「我看你利害，明兒有了事，我也丁是丁，卯是卯的，你也別抱怨。」《官場現形記》第四三回：「銀錢大事，再比小姪年紀輕的人，他也會丁是丁，卯是卯的。」也作「釘是釘，鉚是鉚」。
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古印度文明
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明的總稱，其地理範圍包含今天的整個南亞次大陸。經現代考古證實，早在西元前三千年左右，印度河流域就已經有了文明的曙光。以哈拉巴、摩亨佐‧達羅等城市為代表，創造出了雄偉的城市、神秘的文字、原始的宗教。西元前一千兩百年左右，古印度文化的中心逐漸轉移到了恆河流域。在這過程中，阿利安人又譜寫了古印度文明的另一篇章。古印度文明雖然是高度發展且範圍廣大的文明，但其輪廓極為模糊不清，然而它們存在的事實，卻可以經由散落在南亞各地的遺跡來發現（註一）。 古印度文明的遺跡 達羅毗茶達羅毗茶遺跡位於今天印度西部古吉拉特邦的庫奇濕地，於西元196...
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有著落
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事情有了結果或依據。如：「皇天不負苦心人，我尋訪多時的親人終於有著落了。」《通俗常言疏證．人事．有著落》引《朱子語錄》：「大抵看道理，要看得他分合各有著落，方是仔細。」
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鄒族
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坐在長老前，接受教訓和勉勵。長老要讓青少年了解，權利和義務已經和無知的孩童時期不一樣了，訓誡他們自此有了必須保護部落的責任，邊訓話邊跺腳，隨即拿出準備好的藤條鞭打，給予實際之教訓，代表青年男兼具堅忍與勇敢上進的精神。（註二P.74） 關鍵字中文關鍵字：鄒族Keyword：Tsou 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市...
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場面
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2.表面的排場。《文明小史》第二八回：「我要撐這個場面，除非有個大闊人的靠山，人家方不能鄙薄我。」《二十年目睹之怪現狀》第七九回：「又算定到了那天，有幾個客來，屈著指頭，算來算去，什麼都有了，連外國人都可以設法請幾個來撐持場面，炫耀鄰里。」
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卓文君
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下詔，所以司馬相如必須與卓文君暫別，一晃就是五年。這五年當中，司馬相如飛黃騰達，但也漸沉迷逸樂，乃至有了要納茂陵女子為妾的想法，因此對卓文君更加疏遠冷淡。卓文君日夜盼著丈夫的家書，沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬」。卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，即表示丈夫對她已無情「意」。另外，卓文君寫了這首「白頭吟」給相如：皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。...
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結局
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結果、收場。[例]這件事終因大家的努力而有了完美的結局。
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楊牧
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牧作為新筆名。在改變筆名之後，其作品風格亦為之一變；在原有浪漫抒情之外，多了一份冷靜與含蓄，並且開始有了關心現實問題的作品。由憂鬱沉靜舒一己之懷，轉而介入及批判社會。楊牧曾說：「變不是一件容易的事，然而不變即是死亡，變是一種痛苦的經驗，但痛苦也是生命的真實。」[1]這是楊牧開始關注社會人世的關鍵。曾任華盛頓大學助理教授、國立東華大學人社院院長及中央研究院中國文哲研究所所長。現任國立政治大學台灣文學研究所講座教授、國立東華大學榮譽教授。2000年獲國家文藝獎。 作品詩集《水之湄》《花季》《燈船》《傳說》以上為使用筆名葉珊所...
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回轉
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2.人、事有了相反的變化。[例]這件事突然有了關鍵性的回轉，對處於劣勢的我們相當有利。
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題跋
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凡寫在書籍、碑帖、字畫等前面的文字稱為「題」，在後面的稱為「跋」，總稱為「題跋」。內容多為品評、鑑賞、考訂、記事等。今多指跋而言。宋．沈括《夢溪筆談．卷五．樂律》：「唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作菩薩蠻辭三章，……今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙札甚草草，予頃年過陝，曾一見之。後人題跋多盈巨軸矣。」《紅樓夢》第四二回：「你快畫罷，我連題跋都有了，起個名字，就叫『攜蝗大嚼圖』。」
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貓頭鷹博士