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秉
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1.成把、成束的穀物。《說文解字．又部》：「秉，禾束也。」《詩經．小雅．甫田》：「彼有遺秉，此有滯穗。」南朝梁．范縝〈神滅論〉：「豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報？」
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孤陋寡聞
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值。這段文字，說明了古代大學中進行教育的正確方法，應該在一切的問題與邪念萌發之前，就用禮節加以禁止約束，這樣就叫做預防。而利用學生接受教育的時機，給予教導，就是合於時宜。不超越學生的程度而循序漸進的施行教育，就叫做合乎順序。讓學生互相觀察而學習彼此的長處，就是觀摩、切磋。這四種方式，就是促使教育興盛、成功的原因。如果在邪惡的念頭和罪過發生後，再加以禁止，這時的教育就發揮不了作用，容易顯得格格不入而無法克服問題。過了應該學習的時期才去學習，即使花費相當的努力也難有成就。雜亂的施教而不循序漸進，就會破壞整個知識的系統性而缺乏條理。獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。對朋友...
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百折不撓
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女，編紮頭髮，形如兩角，稱為「總角」，故用以指未成年的男女。
(3) 初紳：剛任官職。紳，古代官員束在腰間的大帶。
(4) 疾：厭惡。
(5) 百折不撓：《藝文類聚》引作「有折而不撓」。
(6) 重器：國家的寶器。在此借指可貴的人才。
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胸有成竹
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相反詞：束手無策、心中無數、不知所措、胸中無數
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了
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1.置於動詞後，表示動作的結束。如：「到了」、「天黑了」、「吃了再走」。宋．蘇軾〈念奴嬌．大江東去〉詞：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。」
2.完畢、結束。如：「不了了之」、「責任未了」。《老殘遊記》第一九回：「今日大案已了，我明日一早進城銷差去了。」
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扎
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3.纏束、綑綁。同「紮」。《水滸傳》第五回：「拽扎起下面衣服，跨了戒刀，大踏步提了禪杖，出到打麥場上。」
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米珠薪桂
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桂木，是一種專門用來觀賞的珍貴植物。「米珠薪桂」則是形容米像珍珠，柴火像桂木一樣的昂貴，此語出於蘇秦對楚王說的一段話。蘇秦是戰國時代著名的說客，據《戰國策．楚策三》載，有一次他到楚國去，等了三天才見到楚王。在與楚王談話結束後，蘇秦便要辭行，楚王說：「我對您仰慕已久，您今天既然願意不遠千里而來見我，為什麼不肯留下來呢？」蘇秦回答：「你們楚國的食物比玉石還貴，柴火比桂木還值錢，您的傳令者像鬼那麼難見到，大王您更有如天帝一般，一面難求。您今天要我留下，難道要我吃玉石，燒桂木，並且靠著那些鬼以見您一面嗎？」蘇秦此話是指責楚王對他不夠尊重，並以「食貴於玉，薪貴於桂」說楚國的物價過於昂貴，根本不是一般人所...
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者
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2.用於句末，表示語氣結束。《孟子．離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也。」
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縛
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2.拘束、約束。唐．白居易〈遊平原贈晦叔〉詩：「且喜身無縛，終漸鬢有絲。」《紅樓夢》第一四回：「且生得才貌雙全，風流瀟灑，不為官俗國體所縛。」
用來綑束的繩子。《左傳．僖公六年》：「武王親釋其縛，受其璧而祓之。」《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「信乃解其縛，東鄉對，西鄉坐，師事之。」
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扶搖直上
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莊子是先秦道家思想的代表人物，他的哲學宗旨是要人們超越世俗的價值觀，不要去計較那些是非、大小、有用無用等的判斷，因為這些都是人為的，並非恆常不變。人們如果一味計較這些，身心就會被牢牢綁住；要學著拋棄這種種的束縛，才能得到真正的放任自得，也就是莊子所謂「逍遙」的境界。為了引導人們能接受他的思想，莊子運用很多的寓言，來啟發人們。在〈逍遙遊〉中，莊子舉了一個鵬鳥高飛的寓言，說明人要先懂得「適性」，才能知道自己也有天生的長處，不會一味羨慕別人。在這個寓言中，莊子先說北海有一種鯤魚，大得不得了，後來這種魚變成了鵬鳥。鵬鳥也是大得不得了，奮飛起來的時候，張開翅膀像懸在天邊的雲。當時有一位專門記敘奇特事物的...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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