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可曾
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可愛。《敦煌變文集新書．卷四．醜女緣起》：「王郎見妻端正，指手喜歡，道數聲可曾。」也作「可憎」。
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清風亮節
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文．卷一○四．陸雲》引）於穆府君，遠祖彌光。功濟黎獻，澤洽八荒。披圖承禪，襲化軒唐。洪風既振，遐曜休煌。越殷1>自周2>，紹膺3>遺祉4>，亮節三恪5>，侯服6>千祀。悠悠訖茲，徽烈不巳。 〔注解〕
(1) 殷：殷商，朝代名。西元前１７５１∼前１１１１。成湯始號為商，傳至盤庚，改號為殷，合稱為「殷商」。
(2) 周：朝代名。西元前１１２２∼２５６。周武王滅商至周赧王為秦所滅，共歷八百六十七年。前期都鎬京，自武王傳至幽王寵褒姒亡國，十二君，歷三百五十二年，史稱「西周」。自周平王東遷雒邑至周赧王亡國，二十二君，歷五百一十五年，史稱「東周」。
(3) 紹膺：繼承。膺，音｜ㄥ。
(4) 祉：音...
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三階教
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隋朝僧人信行禪師所創立的佛教宗派，流行於隋唐二代。三階教將佛法依時、處、人各分為三階。時的三階指佛滅後初五百年為第一階，次五百年為第二階，其後為第三階；處的三階是淨土世界為第一階，凡聖三乘共住的五濁世界為第二階，只有凡夫眾生所住的五濁世界為第三階；人的三階是最利根一乘為第一階，數利根正見成就的三乘為第二階，執持顛倒見的眾生是第三階。本宗派即依此立名。三階教認為斯時、斯處、斯人都是第三階，不易解脫；其修行主張以苦行、忍辱為主，在路上見人不論男女，一概禮拜，提倡布施，死後林葬。反對禮敬佛像及念阿彌陀佛。與當時佛教理論和修行方法很不協調。隋開皇二十年、武周證聖元年、聖曆三年、唐開元十三年都曾詔令禁止該教。終唐之世，遂無所聞。近世敦煌殘卷出土，此宗教義始復為世人所知。也稱為「普法宗」、「第三階宗」、「三階宗」。
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巧侔造化
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戰果
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戰鬥中獲得的成果。如：「戰果輝煌」。
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力不從願
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還其侍子，厚賞賜之。是時賢自負兵強，欲并兼西域，攻擊益甚。諸國聞都護不出，而侍子皆還，大憂恐，乃與敦煌太守檄，願留侍子以示莎車，言侍子見留，都護尋出，冀且息其兵。裴遵以狀聞，天子許之。二十二年，賢知都護不至，遂遺鄯善王安書，令絕通漢道。安不納而殺其使。賢大怒，發兵攻鄯善。安迎戰，兵敗，亡入山中。賢殺略千餘人而去。其冬，賢復攻殺龜茲王，遂兼其國。鄯善、焉耆諸國侍子久留敦煌，愁思，皆亡歸。鄯善王上書，願復遣子入侍，更請都護。都護不出，誠迫於匈奴。天子報曰：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」於是鄯善、車師復附匈奴，而賢益橫。
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火樹琪花
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此處所列為「火樹銀花」之典源，提供參考。 １、「火樹」：◎１晉．傅玄〈庭燎〉詩（據《藝文類聚．卷八○．火部．庭燎》引）元正始朝亨，萬國執珪璋。枝燈若火樹，庭燎1>繼天光。 〔注解〕
(1) 庭燎：一種古代禮祀的照明用具。鐵製叉桿，上束綁松柴，遇國君行祭，則燃點照明。 ◎２《南齊書．卷九．禮志上》華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。 ２、「銀花」：南朝梁．簡文帝〈彌陀佛像銘〉（據《藝文類聚，卷七七．內典下．寺碑》引）玉蓮水開，銀花樹落。惟聖降神，拯彼沉漠。
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尸祿素餐
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空受俸祿而無所作為。常用作自謙之詞。漢．劉向《說苑．卷一四．至公》：「久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪欲無饜。」《敦煌變文集新書．卷三．降魔變文》：「寡人聞奏天恩，遣卿容身無地，昇沉榮辱，只在呼吸之間；對面千里，叨處榮斑，尸祿素餐，卿今即是。」也作「尸祿素食」。
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正中
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正當中。《水滸傳》第四二回：「正中一所太殿，殿上燈燭熒煌。」
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劉慕沙
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翻譯作品「紫鈴蘭」，其後陸續出版四十餘種翻譯作品。最具代表性者有「雪鄉」、「日本現代小說精選」、「敦煌」、「孔子」等翻譯作品。民國四十六年，其作品「沒有炮戰的日子裡」，榮獲台灣省婦女寫作協會小說獎；民國七十年，散文「家國劫成」一篇，參加聯合報「我的三十年」徵文入選得獎，刊登於聯合報副刊。小說創作，多取材自生活經驗，鄉土氣息濃厚。代表作品為短篇小說集--《春心》為個人創作外。 作品 個人著作《春心》《小說家族》（朱西寧／劉慕沙／朱天文 合著）《帶我去吧，月光：台灣住家五人作品集》（朱西寧／劉慕沙／朱天文／朱天心／朱天衣 ...
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貓頭鷹博士