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向陽
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樹》。高雄：德馨室出版社，1979。（2）《在雨中航行》。台北：蘭亭出版社，1983。（3）《世界靜寂下來的時候》。台北：漢藝色研出版社，1988。（4）《一個年輕爸爸的心事》。台北：漢藝色研出版社，1988。（5）《暗中流動的符碼》。台北：九歌出版社，1999。（6）《跨世紀傾斜》。台北：聯合文學出版社，2001。（7）《日與月相推》。台北：聯合文學出版社，2001。（8）《月光冷冷地流過》。台北：華成出版公司，2002。（9）《為自己點盞小燈》﹝原《暗中流動的符碼》更名﹞。台北：九歌出版社，2003。（10）《安住亂...
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鼎沸
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相反詞：沉寂
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洞簫
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樂器名。吹奏樂器。以竹管製成，沒有封底。通常為舉管直吹，正面五孔，背面一孔。音色圓潤柔和。[例]洞簫的音色較為低沉，很適合吹奏孤寂淒涼的曲子。◎
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神遊太虛
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道教指人的精神到達空寂的境界。後來借用作形容一個人神思馳遠，不專注於目前的事。[例]看他那發呆的樣子，想必又神遊太虛去了。
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畢卡索
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可分為下列幾個時期：藍色時期(1901-1904)：初至巴黎時，仍貫有西班牙畫家作畫的特質——貧窮、寂寞，以憂鬱的藍色單色調為主。玫瑰時期(1905-1906)：又稱為小丑時期，作品較為柔和、明亮予人飄忽不定之感。原始時期(1907-1908)：為畢卡索藝術的轉捩點。立體主義時期(1909-1914)：為一對於野獸派的反動。鉛筆畫像時期(1915-1920)：往新古典主義靠攏。古典時期(1918-1925)：畢卡索探索傳統的過程。變形時期(1925-二戰期間)：又稱怪誕複象時期。表現主義時期(二戰期間-1948)：在戰爭...
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一心開二門
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一心開二門《大乘起信論》之「一心開二門」思想，是從眾生心的自性清淨與虛妄無明，分別地說明了一切生滅流轉法與涅槃還滅法。此由一心所開出的二門，基本上可說是以一自性清淨心為樞紐，由此往下即開展現象世界的一切生住異滅；而往上則是通向涅槃寂靜的如實境界。 牟宗三先生：《大乘起信論》所提出之「心」乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止；所謂一切法，乃是包括生死流轉的一切法，以及清淨無漏的一切法。這一切法的兩面，都依止於如來藏自性清淨心，「依」是依靠的依，「止」就好像說「止於至善」的那個止。一切法都依止於如來藏自性清淨心，就表示...
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霓裳羽衣曲
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曾盛行一時，天寶之亂後，宮廷就沒有再演出了。 以後，隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲《霓裳》竟然「寂不傳矣」。其實到中唐，此曲已被許多人淡忘。五代時，南唐後主李煜得殘譜，昭惠後周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，但已非原味了。資料來源：http://www.epochtimes.com/b5/4/8/9/n621278.htm
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沈光文
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稱讚沈光文「臺灣無文也，斯菴來而始有文」。然而，沈光文雖有文學創作，事實上大多還是侷限於自身的思鄉與寂寞，少有對環境和人物的關懷，只有〈臺灣賦〉有記載臺灣的地理、歷史、文化風俗，要說是「海東初祖」恐怕稍有不符。（同註2） 詩作選錄〈感憶〉暫將一葦向南溟，來往隨波總未寧；忽見遊雲歸別塢，又看飛雁落前汀。夢中尚有嬌兒女，燈下惟余瘦影形。苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。〈隩草（戊戌仲冬和韻）〉寧不懷鄉國？併州說暫居。無枝空繞樹，彈鋏又歌魚。煉骨危疑集，盈頭珍惜梳。感追無限際，悔絕昔年裾！隨時郤不悶，而悶實難排；浪撼江空雨，風翻...
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排解
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2.消除或寬慰心中的煩悶或不快。如：「排解寂寞」。《紅樓夢》第四六回：「人家有為難的事，拿著你們當正經人，告訴你們與我排解排解，你們倒替換著取笑兒。」
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希夷
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1.原指道的本體無聲無色。語本《老子》第一四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」後用以指虛空玄妙。唐．柳宗元〈愚溪詩序〉：「以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。」
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貓頭鷹博士