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末流
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2.比喻事物的後期狀態。《史記．卷一二四．游俠傳．序》：「此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？」《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「惟漢繼五帝末流，接三代絕業。」
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療育服務理念
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能學習，而運用本模式也確實產生過許多對重度障礙兒童的學習具有成效的例子，因此它的廣泛受到重視，不是沒有道理的。六、活動本位模式活動本位模式目前在早期療育或特殊幼兒教育領域，似已受到普遍的注意。此一模式係以發展性學習模式（developmentallearningmodel）為基礎（Klein&Campbell,1991）。它吸收了Piaget、Dewey& Vygotsky的理論後，活動本位模式有以下三個基本論題：直接的與較大的社會文化環境兩者的影響和互動。 由學習者主動參與的需要。藉讓兒童從事功能性及有...
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叱嗟風雲
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晉書》的史官雖然認為西秦是偽政權，但還是讚美乞伏熾磬是個「叱吒風雲」，威風凜冽，足以左右世局，「盜亦有道」的英豪。後來「叱吒風雲」被用來形容威風凜凜，足以左右世局。
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弘深
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廣博淵深。《文選．蔡邕．郭有道碑文．序》：「夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已。」《文選．王儉．褚淵碑文．序》：「韻宇弘深，喜慍莫見其際。」
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援經據典
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此處所列為「引經據典」之典源，提供參考。 《後漢書．卷六二．荀幹鍾陳列傳．荀淑》（荀爽）後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢1>卒，爽2>制服3>三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私謚4>其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。 〔注解〕
(1) 逢：袁逢，東漢汝南汝陽人，生卒年不詳，為人寬厚篤信，靈帝時為司空，卒諡宣文。
(2) 爽：荀爽（西元１２８∼１９０），一名諝，東漢潁川潁陰人，為荀子第十二世孫，字慈明，十二歲能通《春秋》、《論語》。桓帝時拜為郎中，後遭黨錮...
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饒人
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1.讓人。如：「得理不饒人。」宋．姚寬《西溪叢語．卷上》：「蔡州褒信縣有棋師閔秀才說，嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先。」
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巧言善色
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的對話，討論如何才能成為一個賢明的君王。皋陶認為治理國事最重要的就是知人善任、使百姓安樂。禹也覺得很有道理，但真的要做到實在很難，連身為君王的舜都難以做到。能知人善任，就是有智慧；真能使百姓安樂，就是有仁德。如果真能有智又有德，就不會有人作亂，那舜又何必為驩兜這個惡人煩心？何必驅逐苗族？又何必怕巧言令色的小人呢？文中的「巧言令色」就是指表裡不一、虛偽不實的小人，是有德之人所憎恨、避而遠之的。所以孔子也說：「巧言令色，鮮矣仁！」後來「巧言令色」演變為成語，就用來形容人矯情虛偽。
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纓緌之徒
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纓緌，帽下的結帶。比喻顯貴之士。《文選．蔡邕．郭有道碑文序》：「于時纓緌之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者。」
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緩步代車
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到臣民愛戴。之所以被稱為明主，就是因為他們明白士人的尊貴，能夠禮賢下士。」齊宣王聽了他這番話，覺得很有道理，便表示要請他當國師，讓他以後每天有美食可享用、有華車可以乘坐，連妻子都有漂亮的衣服穿，榮華富貴享用不盡。 但是，顏斶卻推辭了，寧願回歸鄉里，過平淡的生活，並說自己可以「晚食以當肉，安步以當車」，意思就是沒有肉吃的話，就把吃飯時間挪晚，等餓一點再吃，吃起飯來就會更香，當作是吃肉；沒有車子坐，就悠閒安穩地走路，當作是乘車。他認為已經向君王進過忠言，就盡了人臣的義務，不需要再留在宮中，便向宣王拜別而去。古代貴族出行必乘車，故用「安步當車」來稱人安貧樂賤，後亦用於形容人態度悠閒從容。
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歛襟危坐
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，在占卜的店鋪中遇到閒坐的司馬季主。席中，司馬季主講述天地自然運行規則，和陰陽吉凶的緣由，聽起來都很有道理，這使得他們感到十分驚異，曉得是遇見高人，連忙把帽子戴正，繫好帽帶，並整理衣襟，端正地坐好，然後才開始發問。後來「正襟危坐」演變為成語，用來形容莊重誠敬的樣子。
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貓頭鷹博士