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隨寓隨安
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莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性...
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擺尾搖頭
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擺動頭尾。形容高興或悠游自得的神情。《大唐三藏取經詩話上》：「只見麒麟迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接。」《孤本元明雜劇．魚籃記．第一折》：「這魚擺尾搖頭在水內，全不知深共淺。」也作「搖頭擺尾」。
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故步不離
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守在原地，停滯不前。「故步」之源見「故步自封」條。01.明．張履祥〈與陳乾初書〉：「學者凡事執一時之偶見，信一己之偏私，沾沾自得，吝不肯舍者，率因無所進步，是以故步不離耳。」
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唏唏
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喜笑自得的樣子。如：「瞧她笑唏唏地，一臉幸福滿足的模樣。」也作「嘻嘻」。
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太玄
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1.虛無恬淡之道。《文選．嵇康．贈秀才入軍詩五首之四》：「俯仰自得，游心太玄。」
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無思無慮
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無所用心，沒有憂慮。《晉書．卷四九．劉伶傳》：「無思無慮，其樂陶陶。」宋．林正大〈沁園春．大人先生〉詞：「但無思無慮，陶陶自得。」也作「無慮無思」。
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窺御激夫
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春秋時，齊國晏嬰車夫之妻從門縫窺其夫替晏嬰駕車，意頗自得，其妻不滿，遂求去，並告誡其夫當自重，知所奮發。車夫悔而改之，終被薦為大夫。典出《史記．卷六二．管晏傳》。
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吆三喝四
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形容聲音嘈雜。如：「小販叫賣聲，野臺戲怒罵聲，吆三喝四的，人人自得其樂。」
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怡然自悅
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欣悅自得的樣子。《紅樓夢》第二一回：「便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自悅。」也作「怡然自得」。
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襟捉肘露
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了一件捉襟見肘的夏布長衫。」《韓詩外傳》卷一則提到孔子的學生原憲過著貧苦的生活，「振襟則肘見」，但卻自得其樂，沉浸在求學、求道的快樂中。其中「振襟肘見」一語，跟「捉襟見肘」略有不同，「振襟」是整理衣襟的意思。現今則常用「捉襟見肘」比喻困乏不足、窮於應付的窘態。
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貓頭鷹博士