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達爾文
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說所造成的影響。進化論重建已被否定了幾世紀的人類和動物間的連續性。人和其他動物間有明顯區別的說法，已不再是柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、康德等思想體系的基礎。假使我們在生物性上和「較低等」動物有關連，那麼他們也有心智、靈魂和天賦的思考範疇嗎？假如有，又到了什麼程度呢？顯然地，現在動物研究便更有價值了。笛卡爾的想法，容忍了以動物研究來發現人體運作的方式，但是從其觀點並無法解釋所有與人類心理有關的事情。達爾文之前，人類的行為被認為是理性的，而動物的行為則被認為是本能的，達爾文打破了這種簡單的二分法。人們開始質疑如「動物的行為，...
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追悔
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回顧過去，感到後悔。[例]追悔無益，只能謹記教訓，不再犯同樣的錯誤。
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張大春
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說以外的東西被貼上標籤的作家，始終追問真實虛構、敘事詮釋問題的他，之所以使用魔幻寫實的遠因，是當寫實不再能呈現斷裂臺灣社會現況時，就應該用不同的方式問新的問題，或在一樣的問題背後，尋找新的意義，藉此揭發被不可靠的後設語言所規畫出來的先驗的偏見。馳騁於真實與虛構、記憶與想像、歷史與個人之間，並將魔幻寫實與後設手法發揮的淋漓盡致便是其最大的寫作特色。評論家黃錦樹曾經暗示，張大春的形式、技藝的表演，有使他的小說從藝的世界返回匠的格局之危險，展示傲人技術之餘，縱使匠心獨運卻遺器忘道，失卻真情。他進一步言：「這種以敘述凌駕一切的形...
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杜門卻掃
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杜，堵塞、關閉。「杜門卻掃」指關上大門，不再打掃門庭路徑。形容謝絕應酬，不與外人往來。參見「閉門卻掃」條。《北史．卷三三．列傳．李孝伯》：「（謐）每曰：『丈夫擁書萬卷，何假南面百城。』遂絕跡下帷，杜門卻掃，棄產營書，手自刪削，卷無重複者四千有餘矣。」
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高更
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影響了二十世紀的畫家，如：馬諦斯等。 重要作品＜永不＞、＜我們從哪裡來？我們是什麼？到哪裡去＞、＜永不再如此＞、＜看守著惡魔之島＞、＜瑪麗亞｜我們向您致敬＞、＜持果盤的大溪地婦女＞。 關鍵字中文關鍵字：高更英文關鍵字：Paul Gauguin 參考資料[註一] 張心龍(1999)。印象派之旅。臺北：雄獅。頁111、115。劉振源(1994)。印象派繪畫：西洋繪畫導覽。臺北：藝術圖書。頁230-248。范夢 (1997)。寫實到印象。臺北：藝術圖書。頁230-239。何政廣/編(1996)。高更。臺北：藝術家。頁8-54。
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擺弄
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捉弄、播弄、算計。[例]我決定辭職離開，不再受那些主管的擺弄了。
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仙跡岩
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現一陣煙霧，然後路人就不見了。呂洞賓認為是妖怪在搞鬼 ，於是站在仙跡岩上將蟾蜍釣起來降伏，自此蟾蜍山不再傳出「吃人」怪譚。由於仙 公站的大岩石上留有「三寸」腳印，所以後人穿鑿附會說是仙公的足跡，而稱其為「 仙跡」岩，西元一九四六年在岩下建廟奉祀衪。又有耆老說，事實上那個「仙跡」只 是一名到山上放牛的牧童所刻下的腳印，根本不是什麼「仙跡」。不管眾說紛云，一 般信徒寧可信其有，擔心那隻珍貴的「仙跡」遭人破壞，特別以鐵欄圈起來，所以現 在到仙跡若想目睹仙跡的遊客，大都被關在岩外，只能看到那塊大岩石了。
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再版
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第二次出版，舊時也指第二次印刷。[例]這套書將限量發行，且不再版，欲購者請從速。
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焚毀
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燒毀。[例]為了表示不再留戀過去，他焚毀所有的日記。
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蘇美城邦國家
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，形似木楔」的特色，所以被稱為楔形文字。最初的楔形文字是由圖形符號組成，不久這些圖形符號便固定下來，不再取決於每個書吏的藝術想像力，進而保證了書寫與閱讀的一致性，隨後漸漸發展，楔形文字不僅可以用來表示具體的事物，還可以用來表是抽象的概念，其解決的方法就是在圖形符號旁邊，加上別的符號以表示新的意義。（註一） 關鍵字中文關鍵字：蘇美Keyword：the Sumerian city 參考資料曾秉赫(2011)。圖解世界七大古文明(初版)。新北市：華威國際。P.39-47（註一）張俊盛、林翠芬 譯(2007)。文明之網：無國界...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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