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毛地黃
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gt; 生態危機原產於西歐的毛地黃，一九一一年由日本人引進台灣，由於台灣中高海拔的山區才具備毛地黃的生存條件，引進後在大雪山林場與阿里山林場等地試種。結果不但栽植成功，還因為並無同步引進其天敵以致繁殖快速，尤其種子數量驚人，每一單株每年可孕育數十萬種子，隨風傳布後還造成了生態災難危機，排擠了許多台灣原生植物的生存空間，成為山區最具生存優勢及威脅性的入侵物種。<註3>...
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兒童福利
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社會福利領域之一，其福利服務的相關措施以維護兒童的生存權益與成長需求為主要目的。
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《一個人的聖經》
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《對一種戲劇的追求》、《沒有主義》、《論寫作》。 內容介紹:以一個在文化大革命中浮沈不定的芥民，為了生存不得不在人前戴上面具，參與赤裸裸的鬥爭，但為又怕自己成了另一個人，於是在人後又期盼屬於自己的私密空間，為保身而焚手稿，再繼續暗中寫作，再將稿子塞到掃把的竹柄中。本書中的「我」被抽離了，「你」的記憶即是「他」被政治「強姦」的慘痛經歷，「你」的超脫來自於「他」的苦行，亦即因為「他」曾經身處全面被監視的時空，造就了「你」追求絕對自由的信念，「你為你自己寫了這本書，這本逃亡書，你一個人的聖經，你是你自己的上帝和使徒」，所以「我...
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苦不聊生
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形容受盡痛苦折磨，無法生存下去。《漢書．卷六四下．嚴安傳》：「行十餘年，丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經於道樹，死者相望。」
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仰承鼻息
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此處所列為「仰人鼻息」之典故說明，提供參考。「鼻息」是指鼻子裡呼出的氣，「仰人鼻息」即是依靠別人鼻子裡呼出的氣息生存，用以比喻依靠他人生活。這種用法在《後漢書．卷七四上．袁紹劉表列傳．袁紹》中就有出現。內容記載東漢末年，天下四分五裂，各州郡的首長擁兵自重，互相爭戰。在京師有董卓作亂，袁紹起兵討伐，有不少人歸附他。袁紹的根據地在渤海郡，附近的冀州刺使韓馥見袁紹的勢力漸長，害怕袁紹會來併吞，對他有所戒心，常縮減糧援，想以此削弱袁紹的兵力。後來，韓馥的屬下麴義造反，他出兵鎮壓失敗，袁紹想藉機和麴義結盟，共同對抗韓馥。但謀士逢紀卻勸他說：「要做大事，必須要有更多的資源。冀州地廣物豐，為首的韓馥生性怯懦...
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殺生與奪
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此處所列為「生殺予奪」之典故說明，提供參考。「生殺予奪」分別指生存、殺害、給予、奪取。根據《周禮．春官．內史》記載，周朝內史掌管：爵、祿、廢、置、殺、生、予、奪等八柄，後來「生殺予奪」這個成語就從這裡演變而出，用來比喻人切身的一切事情。出現「生殺予奪」的書證如宋．蘇洵〈上皇帝書〉：「其一境之內，所以生殺予奪，富貴貧賤者，皆自我制之，此固有以臣妾之也。」
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洪荒時代
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人類必須和自然、野獸博鬥，以求生存的太古時代。[例]許多神話，反映了洪荒時代人類的生活狀況。
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北京人
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更新世中期華北的化石人。出土於北平附近的周口店，為出土材料最多的直立人。據考古人類學家最保守的估計，其生存時代距今約七十至二十萬年。身高約一百五十六公分，使用工具以石器為主。以採集和狩獵為主，會用火、熟食。
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圖存
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謀求生存。如：「九一八事件後，日本侵華的行動愈急。為了救亡圖存，百姓紛紛投入救國行列。」元．施惠《幽閨記》第四齣：「你道效死而民勿去，這等拘守之言，怎及得遷國圖存之計。」
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死生
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1.死亡及生存。《易經．繫辭上》：「故原始反終，故知死生之說。」《文選．李康．運命論》：「死生有命，富貴在天。」
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貓頭鷹博士