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職守
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職務上的責任。如：「盡忠職守」。《晉書．卷九六．列女傳．羊耽妻辛氏傳》：「職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之；為人執鞭而棄其事，不祥也。」《醒世恆言．卷一三．勘皮靴單證二郎神》：「這是你們分內的事，職守當然，也怪你不得。」
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樂道安貧
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的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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於梨華
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章是否達到了故事的統一，人物的逼真，及對話的生動，另一面又以讀者的身分仔細的給每篇小說的可讀性打分。當然，在作者的眼裡，每篇都有欠缺，但在讀者的眼裡，這些欠缺倒沒有影響到它們的可讀性。著作作品有《夢回青河》（長篇小說，台北：皇冠，1963）、《又見棕櫚、又見棕櫚》、《美國的來信》、《傅家的兒女們》（長篇小說）、《焰》、《變》等。其中《又見棕櫚、又見棕櫚》被認為是其最具代表作品。評價由於所作多寫臺灣留美學生的寂寞和多愁，被譽為［留學生文學的鼻祖］。旅美學人夏志清教授曾說：「旅美的作家中，最有毅力，潛心自己藝術進步，想為當今...
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排灣族
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產與婚姻，連姓名的取用都依階級的不同而有一定的範圍。一個排灣族人只要知道他的名字就可以判斷他的階級。當然，有些名字也可以由頭目賜予。頭目與貴族也享有裝飾上的特權，例如酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、高貴的琉璃珠、特殊的圖案(人頭紋、百步蛇紋)。目前，服飾上頭目專屬的圖紋已經開放，倒是頭飾上的專利還被許多部落所遵守，不敢踰越。階級制度為世代所承襲，排灣族是個兩性平等的社會，家族的財產、權利由長嗣繼承。其餘的兄弟姊妹於結婚後搬出本家，另立家屋、家名。因此許多部落出現了女性的頭目。. 工藝排灣族最引人注目的是華麗的服飾。身穿佈滿圖案，...
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懷古詠史
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儘可為文學家之一心所虛搆。如蘇東坡為文謂「陶曰殺之三﹐堯曰宥之三。」歐陽修問其何所據?東坡曰:「想當然耳。」文學家皆可以想當然之事為史實。故以文學中之小說戲劇為歷史﹐其史必誕妄而不實﹐而人若一一本歷史之真以為文學﹐則文學亦將枯淡而無味。又歷史家求往事之實﹐乃由今以上溯於遠古﹐而文學家自言其懷抱﹐則意恒寄望於未來。史家之為文﹐宜歸於樸而近真﹔文學家之為文﹐宜歸於華而盡美。此皆人所共知之文學史學之差別。然吾人如欲求對文學歷史之差別﹐求一切實之了解﹐則...
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鍾曉陽
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材是炎黃歷史、神州血淚；大時代和小兒女雜糅；文字特色是嫵媚又鄭重，影響其風格的主要人物之一有胡蘭成，當然在文壇都稱「三三」是「張系嫡系傳人」。其中的核心人物是朱天文、朱天心，袁瓊瓊、鍾曉陽也是其中一員。 著作小說《停車暫借問》（1990年，香港天地；1998年12月，台灣元尊出版；2008年10月，台灣時報新版）《哀歌》（1988年01月，香港天地；1987年01月，台灣三三書坊出版）《流年》（1990年01月，香港天地；1993年02月，台灣洪範書店出版）《愛妻》（1988年，香港天地；1993年02月，台灣洪範書店出...
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莫知所措
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《論語．子路》中，孔子所說的「刑罰不中，則民無所錯手足」演變而來。一個國家不行禮樂，刑罰不公平，人民當然無所適從，不知所措了。《論語》原文中的「錯」，就是「措」的通假字。
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教學經營
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在茲的，是如何做好教學經營，讓學生的潛能得以開展，確保學生能在溫馨的班級生活中學習，快樂活動中成長。當然，欲達成此目標，教師理應把握重要的教學原則並落實於實際的教學活動中。至於重要的教學原則，教育心理學者Brophy（2007）歸結諸多有關教學的研究，提出教師在班級教學中所應該遵循的原則：1.支持的班級氣氛：學生在積極關懷的班級學習團體中有最佳的學習。2.充裕的學習機會：教師善用教學的時間並建構有效的班級管理系統。3.縝密的課程設計：有效統整各項課程要素以實現教學的目的和目標。4.明確的學習方向：提供學習目標和學習策略讓...
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捷足先得
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現在精銳盡出，每個人都想要稱王，難不成您要把這些人全都殺了？況且當時韓信是我的主人，盡忠於主，本理所當然，我又有什麼錯呢？」劉邦聽了這番話，想想也不無道理，於是便放了他。蒯通對劉邦所說：「秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。」「捷足先登」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻行動最快者先達到目的。
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安貧守道
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的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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貓頭鷹博士