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菩提道次第廣論
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書名。宗喀巴撰，二十四卷。主要闡明三乘漸次修行的法門，分為下、中、上三士道，將佛教理論結合止觀修行。為西藏格魯派的根本典籍。另有簡本《菩提道次第略論》。廣論和略論都有漢文譯本，前者由法尊法師翻，後者則法勇法師譯。
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中論
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2.佛教典籍。龍樹著。後秦鳩摩羅什譯。四卷，二十七品，四百四十六頌。內容主要在闡明一切現象沒有真實存在的體性。為大乘佛教中觀派最重要的著作。除漢譯本外尚存有梵本及藏譯本。也稱為「中觀論」。
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灰滅
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消滅、泯滅。《魏書．卷三八．刁雍傳》：「逮乎秦皇，翦棄道術，灰滅典籍，坑燼儒士。」《文選．陳琳．為袁紹檄豫州》：「身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。」
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蘭臺石室
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漢代宮中藏書的地方。《後漢書．卷六六．王允傳》：「允悉收斂蘭臺石室圖書、祕緯要者以從。」《幼學瓊林．卷四．文事類》：「典籍儲藏，皆在蘭臺石室。」參見「蘭臺」條。
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箕裘之紹
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此處所列為「克紹箕裘」之典故說明，提供參考。《禮記》是儒家典籍的一部分，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。這些制度和上古時代的人民生活息息相關，但是隨著時代變遷，實體的禮俗早己不合現代實用，但是其中所蘊含的智慧與理念，卻仍可作為後世的參考。在《禮記．學記》中提到，古時候好的鐵匠的兒子，必須先學習縫合袍裘、獸皮，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演...
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切韻指南
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書名。元劉鑒撰。全名為經史正音切韻指南。以四聲等子一書為藍本加以變革，列出十六攝二十四圖；又縱列二十三行，以統括三十六字母，與韻鏡同。為研究宋、元間語音變化的重要典籍。
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大日經
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佛教典籍。唐善無畏、一行合譯，七卷。全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，佛教密宗的要籍，以大日如來為崇拜中心，後隨空海和尚傳入日本，成為日本真言宗的主要經典。
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大智度論
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書名。佛教典籍。一百卷。後秦鳩摩羅什譯。是《摩訶般若波羅蜜多經》的注釋書。古來傳說作者為龍樹，但現代學界多不接受這種說法。書中引述資料豐富，為研究印度佛教史的重要資料。中國三論宗將它和《中論》、《百論》、《十二門論》，合稱為「四論」。簡稱為「大論」、「智度論」、「智論」。
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字林
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書名。晉呂忱撰，字書，七卷。部目依據《說文解字》，分為五百四十部，收字一萬二千八百二十四，為文字訓詁的重要典籍。
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面牆而立
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比喻不學無術，毫無才能。參見「牆面而立」條。《晉書．卷八七．涼武昭王李玄盛傳》：「古今成敗，不可不知，退朝之暇，念觀典籍，面牆而立，不成人也。」
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貓頭鷹博士