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承望
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1.希望、指望。《敦煌變文集新書．卷五．李陵變文》：「結親本擬防非禍，養子承望奉甘碎（脆）。」元．楊顯之《瀟湘雨．楔子》：「若不是漁翁肯把咱恩養，這潑性命休承望。」
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玉山佛甲草
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地方生長，像岩石上的小縫、崩塌地等。每年盛夏之際，會開出金黃亮麗的花團，將它立足的荒涼地區變得金碧輝煌。另葉片可敷治創傷，可取其敷在傷口上，相當有效。<註3> 關鍵字中文關鍵字：玉山佛甲草英文關鍵字：Sedum morrisonense 參考書目註1：台灣野花365天秋冬篇32頁，張碧員及張蕙芬著，大樹文化1997年8月出版。註2：台灣原生觀賞綠美化植物，中海拔178頁，沈競辰及曾彥學著，行政院農委會林務局2006年6月出版。註3：台灣原生觀賞植物，高海拔76頁，沈競辰，黃獻文，賴國祥著，行政院農委會林務局2...
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兵無血刃
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即「兵不血刃」。見「兵不血刃」條。01.《北史．卷一○○．序傳》：「昭王以緯世之量，為群雄所奉，兵無血刃，遂啟霸業，乃修敦煌舊塞。」02.唐．陳子昂〈燕然軍人畫像銘并序〉：「則使元惡授首，群甿不孤，兵無血刃，荒戎底定，豈不在於大雄乎？」
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了無所有
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此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。「一無所有」就是什麼都沒有。見用於敦煌變文《㠠山遠公話》。《㠠山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。
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唐太宗入冥記
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敦煌變文名。殘卷編號為Ｓ2630。通篇散體。敘述唐太宗魂魄離開身體，冥間判官崔玨帶領遊地府，並為太宗添壽的故事。
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繼絆
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繫纏。《敦煌變文集新書．卷二．金剛般若波羅蜜經講經文》：「繼絆網羅不用入，無明顛倒莫教侵。」
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乃可
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4.寧可、寧使。《敦煌變文集新書．卷四．醜女緣起》：「將來今日目前見這個弱事，乃可不要富貴，亦不籍你官職。」
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力不及心
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還其侍子，厚賞賜之。是時賢自負兵強，欲并兼西域，攻擊益甚。諸國聞都護不出，而侍子皆還，大憂恐，乃與敦煌太守檄，願留侍子以示莎車，言侍子見留，都護尋出，冀且息其兵。裴遵以狀聞，天子許之。二十二年，賢知都護不至，遂遺鄯善王安書，令絕通漢道。安不納而殺其使。賢大怒，發兵攻鄯善。安迎戰，兵敗，亡入山中。賢殺略千餘人而去。其冬，賢復攻殺龜茲王，遂兼其國。鄯善、焉耆諸國侍子久留敦煌，愁思，皆亡歸。鄯善王上書，願復遣子入侍，更請都護。都護不出，誠迫於匈奴。天子報曰：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」於是鄯善、車師復附匈奴，而賢益橫。
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晶晶
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明亮的樣子。唐．歐陽瞻〈智達上人水精念珠歌〉：「皎晶晶，彰煌煌，陸離電烻紛不常。」明．湯顯祖《牡丹亭》第一○齣：「你道翠生生出落的裙衫兒茜，豔晶晶花簪八寶填。」
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心驚膽落
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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貓頭鷹博士