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為仁不富
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行善者樂善好施，不聚斂財富，通常都不富有。《孟子．滕文公上》：「是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」《警世通言．卷二五．桂員外途窮懺悔》：「施生雖是好人，卻是為仁不富，家事也漸漸消乏不如前了。」
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褥子
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睡覺時用來鋪墊的墊被。《老殘遊記》第一六回：「翠花看鋪蓋三分，俱已攤得齊楚，就去看他縣裡送來的，卻是一床藍湖縐被，一床紅湖縐被，兩條大呢褥子，一個枕頭。」
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瓦釜之鳴
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果來解開心中的迷惑。文中屈原說他不知該怎麼做才是對的，覺得世間汙濁不清，輕薄的蟬翼被認為是重的，千鈞卻是輕的，可用以校正音律的樂器遭到毀壞拋棄，才質如瓦釜，卻發出如雷巨響，直似妖怪作聲，庸人在職；善於毀謗別人的人位居高位，賢能的人才卻沒有名聲。屈原以「黃鐘」比喻賢士，「瓦釜」比喻讒人，感嘆小人得志，世間沒人了解他的廉潔堅貞。後來「瓦釜雷鳴」用來比喻平庸無才德的人卻居於顯赫的高位。亦用來比喻拙劣的文章卻風行於世。宋朝黃庭堅〈再次韻兼簡履中南玉〉詩三首之三：「經術貂蟬續狗尾，文章瓦釜作雷鳴。」正以「瓦釜雷鳴」比喻文章之拙劣與風行。
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怯弱
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膽怯懦弱。[例]他生性怯弱，遇事退縮，但在這次大會上的表現卻是落落大方，應對得體。
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圓夢
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解說夢兆的吉凶。《薛仁貴征遼事略》：「帝設朝，宣袁天剛、李淳風司天臺官圓夢。」《水滸傳》第六五回：「被晁蓋一推，撒然覺來，卻是南柯一夢。便叫小校請軍師圓夢。」
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引玉拋磚
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此處所列為「拋磚引玉」之典故說明，提供參考。磚頭是低賤的東西，把磚頭丟出去，引回來卻是珍貴的玉。「拋磚引玉」這句成語較早的出處，見載於《景德傳燈錄．卷一○．趙州觀音院從諗禪師》。話說趙州大師有一次在晚上講道場合中說：「今晚為大家回答問題，有需要解說的人請出來。」在座有一位僧人便出來禮拜。大師一看就說：「我原來準備拋磚引玉，哪知引來的是一個土坯。」大師為何如此說，並不清楚，但此處確實引用了「拋磚引玉」的成語。「拋磚引玉」用來比喻自己先發表粗陋的詩文或不成熟的意見，以引出別人的佳作或高論，多用作自謙之詞。亦用於比喻以身作則，引發眾人響應。宋代詩人王令〈答束徽之索〉詩有這兩句：「勉為瓦礫投，幸有金珠...
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魚池之殃
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來源，一般的說法是：一個看守城門的人，姓池名魚，城門失火時上前撲救，結果被燒死。但有一本《百家書》裡卻是記載：「宋國的城門失火，眾人舀池子裡的水救火，池水因而乾枯了，裡面的魚都露了出來，就被大家抓去吃。」也說明了池魚因城門失火而受到無辜牽連。
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懷特(Weiner)的歸因論
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特的歸因論在教育上的涵意(1) 根據學生自我歸因可預測此後學習動機。(2) 學生自我歸因雖未必正確但卻是重要的。(3) 長期消極歸因心態有礙於學生人格成長。(4) 教師的回饋是影響學生歸因的重要因素。(5) 師生互動中教師的回饋對學生歸因的影響。 4. 懷特歸因理論的摘要(1) 假設-尋求瞭解是行為的主要動機；歸納是對結果之複雜的資訊來源；透過對先前結果導因的知覺，未來的行為有部分已被決定。(2) 動機-預期、自尊、從事成就性活動之傾向，接受到歸因結果的影響。(3) 歸因歷程-先界定結果為成功或失敗，在確認出導因結果的性...
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擔風袖月
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胸襟開闊，無拘無束的樣子。《紅樓夢》第二回：「卻是自己擔風袖月，遊覽天下勝跡。」
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蹣跼
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形容步伐不穩，歪歪斜斜的樣子。《醒世恆言．卷二八．吳衙內鄰舟赴約》：「那太醫卻是個老者，鬚鬢皓然，步履蹣跼。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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