:::
資料庫查詢時間：379.6927 ms
共 136 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
自欺欺人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
宋代時，禪宗出現了一派禪者，他們打著禪宗「教外別傳，不立文字」的名號，卻不講經教、不從師訓，以為是脫去文字的束縛來說禪，其實所談論的都只是些淺薄無根的空話，卻自認為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽...
|
|
繼往開來
瀏覽人次:0
收藏人次:0
03.《官場現形記》第一回：「趙世兄他目前雖說是新中舉，總是我們斯文一派，將來昌明聖教，繼往開來，舍我其誰？」
|
|
同流合汙
瀏覽人次:0
收藏人次:0
隨世浮沉。語本《孟子．盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」後多指跟壞人一起做壞事。《三俠五義》第一一二回：「那一派的驕侈倨傲，同流合汙，已然習慣成性。」
|
|
啼笑皆非
瀏覽人次:0
收藏人次:0
哭笑不得。形容不知如何是好。如：「他那套無法自圓其說的歪理，讓人聽了啼笑皆非。」
|
|
喧譁
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.吵鬧紛亂。唐．李公佐《南柯太守傳》：「人物闐咽，鐘鼓喧譁，不絕十數里。」《西遊記》第一二回：「那一派仙音響喨，佛號喧譁。」也作「喧嘩」。
|
|
不倫不類
瀏覽人次:0
收藏人次:0
死了。關於這個「弒」字的解釋，各家說法不一，有的人認為進藥本是醫官的職責，太子親自進藥必別有居心；另一派人則認為瘧疾不是絕症，治瘧疾的藥也不會致人於死，太子所進的藥必有問題，所以才說是太子弒父。而《公羊傳》解釋這段經文時，卻認為孔子用「弒」字，是要譏諷太子許止沒有盡到孝道，並且舉出樂正子春事奉生病父親的例子做為佐證。劉知幾對此十分不以為然，他認為樂正子春的孝行足為楷模，許悼公死於政治謀殺也是事實，怎麼會是因為太子許止沒有樂正子春孝順，就被冠以「弒君」的罪名呢？劉知幾認為公羊高是為了彰顯同是孔子門人的樂正子春的德行，所以扭曲事實加以解說，例子舉得不對，罪名也定得太過牽強，沒有達到原本彰顯樂正子春...
|
|
富麗堂皇
瀏覽人次:0
收藏人次:0
絢爛美麗、氣勢宏偉。[例]大廳上雕梁畫棟，一派富麗堂皇的景象。
|
|
蘭亭集序
瀏覽人次:0
收藏人次:0
上他的父親王羲之。但是宋代書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之"狂草"，便是由王獻之草書發展而成的。
|
|
理性主義
瀏覽人次:0
收藏人次:0
7-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播。同時代相對的另一種哲學方法被稱為不列顛經驗主義（經驗主義中的一派），它認為人類的想法來源於經驗，所以知識可能除了數學以外主要來源於經驗。這裡主要關注的是人類的知識來源以及證實我們所知的一種手段。理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表像而獲得結論，意見和行動的理由。理性主義及經驗主義並非由當時的哲學家，而是後人作出了區分。事實上，有時兩者之間的區分並不像人們所說的那麼顯著。三位主要...
|
|
交換理論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
理論也被認為較適用於人類學研究初民社會中，人類的交換行為；而行為心理學則被視為影響社會交換理論較深的一派理論，其理論強調人類行為可因環境的改變，而隨之改變，重點在於個人的動機才是真正決定個人行為的主要因素；三則是經濟學也同樣被認為是交換理論中，人類如何以理性選擇來決定其行為的基礎。總而言之，社會交換理論是綜合了經濟學、行為心理學、人類學，而將人與人間的互動視為一種計算得失的理性行為。(註1) 演繹交換論何門史(Homans)認為社會學真正的研究對象是人，而不是社會結構或變遷，於是他將研究重新拉回人和人之間的互動上，也就是...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士