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顛沛流離     
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相反詞：安居樂業、安家立業
舉足輕重     
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劉秀。劉秀很高興，不但宴請劉鈞，還寫了一封詔書給竇融說：「你將河西治理得物富民豐、兵強馬壯，使百姓能安居樂業，這些功績我都聽說過，只可惜兩地相隔太遠！見到劉鈞之後，我已經知道你的心意。現今益州被公孫述占領，天水則被隗囂占據，如果和他們打起仗來，勝敗關鍵就掌握在將軍你的手上，只要一舉腳，不管是放在左邊或右邊，就有輕重的分別，將會影響兩邊的情勢。」後來「舉足輕重」這句成語就從這裡演變而出，用來形容所居地位極為重要，一舉一動皆足以影響全局。另外《史記．卷九二．淮陰侯列傳》記載，因為龍且被齊王韓信殺死，項王害怕，於是派武涉前去見韓信說：「當今二王之事，權在足下。足下右投則漢王勝，左投則項王勝。」此段文...
朝令夕改     
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抬高糧食的價值，鼓勵人民從事耕種，並讓有錢的商人捐糧買爵。國家有了充足的存糧，賦稅就可減輕，人民就能安居樂業，國家就會富強安樂。後來「朝令夕改」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻政令、主張或意見反覆無常。出現「朝令夕改」的書證如《舊唐書．卷一一五．柳公綽列傳》：「長慶元年，罷使，復為京兆尹、兼御史大夫。時河朔復叛，朝廷用兵，補授行營諸將，朝令夕改，驛騎相望。」
生靈塗炭     
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近義:水深火熱,民不聊生,赤地千里,哀鴻遍野反義:四海昇平,安居樂業,國泰民安,豐衣足食辨似: 「生靈塗炭」及「民不聊生」都有人民生活困苦的意思。 「生靈塗炭」側重於所處的境遇，可用於受災或暴政統治等狀況；「民不聊生」側重於生計層面。 生靈塗炭 民不聊生 辨似例句 ○ ㄨ 有些國家內戰連年，當然免不了～，民怨四起。 ㄨ ○ 清朝末年，政治腐敗，經濟凋敝，物價飛漲，～。
民不聊生     
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近義:民不堪命,民生凋敝,民窮財盡,生靈塗炭反義:四海昇平,民康物阜,安居樂業,家給人足,國泰民安,豐衣足食辨似: 「民不聊生」及「生靈塗炭」都有人民生活困苦的意思。 「民不聊生」側重於生計的困頓；「生靈塗炭」則側重於所處的境遇，可用於受災或暴政統治等狀況。 民不聊生 生靈塗炭 辨似例句 ○ ㄨ 非洲某些地區長期乾旱，導致～，亟待世界各國同施援手。 ㄨ ○ 我們希望最好不再有戰爭，以免～。
哀鴻遍野     
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近義:生靈塗炭反義:民康物阜,安居樂業,國泰民安
既來之，則安之     
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本指安撫遠方來的人，使其安居樂業。語出《論語．季氏》：「遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。」後指既然已經來了，就且安下心來。元．王實甫《西廂記．第二本．第二折》：「（末云）『既來之，則安之。』請書房內說話。」
強詞奪理     
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要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
禍起蕭牆     
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子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
無所事事     
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曹參在西漢時是個位高權重、聲譽良好的人，他過去隨著高祖劉邦打天下，戰功豐碩，因而被封為平陽侯，同時還被任命為齊地的相國，輔佐齊王治理封地。在齊地九年，實行黃老的無為之治，讓齊地一帶的百姓安居樂業，為當地人所稱頌。由於他治理齊地的政績良好，丞相蕭何臨終前推舉他繼任。曹參做了丞相之後，所有的大小規章都沒有任何變動，還日夜飲酒作樂，大家都覺得他什麼事也沒做，宮中顯得太平無事。有人想去勸他，卻被他灌醉了回來，沒能向他勸說。後來「無所事事」這句成語就從這裡演變而出，形容閒蕩無事的樣子。