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殊途同歸
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《易經．繫辭下》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗1>，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 〔注解〕
(1) 殊塗：不同的道路。塗，通「途」，道路。
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物換星移
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雲投影在閣前的潭水上，日光也顯得安閑暇適，但地上事物不斷地改變、時序星辰不停地轉移，不知已經過了多少寒暑。當年的李元嬰現在不知身在何處？只剩欄杆外的長江滾滾東流。後來「物換星移」就被用來比喻景物的變遷，世事的更替。
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愚公移山
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，叩石墾壤21>，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻22>有遺男23>，始齔24>，跳25>往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠26>！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息27>曰： 「汝心之固28>，固不可徹29>，曾不若30>孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡31>以應。操蛇之神32>聞之，懼其不已也，告之於帝33>。帝感其誠，命夸蛾氏34>二子負二山，一厝35>朔東36>，一厝雍南37>。自此，冀之南、漢之陰無隴斷38>焉。 〔注解〕
(1) 太形...
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胸有成竹
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〉，文中敘述文與可畫竹的理論和對文與可的懷念。文與可十分喜愛竹子，所以在窗前種了一大片竹子，無論晴雨寒暑，都仔細觀察竹子的生長情形和姿態變化。文與可曾告訴蘇軾說：「畫竹之前，胸中必須先有竹子的完整形象，然後心手相應，如此才能將竹子生動的神韻表現得淋漓盡致。」這段文字成為古代重要的繪畫理論。後來「胸有成竹」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻處事有定見。
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金玉其外，敗絮其中
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明．劉基1>〈賣柑者言〉（據《誠意伯文集．卷七．問答語》引）杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色，置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則乾若敗絮。予怪而問之曰：「若所巿於人者，將以實籩豆、奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！」賣者笑曰：「吾業是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊臯之業耶？盜起而不知禦，民困而不知救，吏姦而不知禁，法斁而不知理，坐縻廩粟而不知...
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包羅萬象
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一知半解之下，死守禁忌，房子蓋好也不敢住，實在可惜！這些知識「包羅萬象」、內容廣泛，包括日月、乾坤、寒暑、雌雄、晝夜、陰陽等各方面，人每天都會接觸到，又是祖先留下來的智慧，一定要好好利用。所以作者除了作序外，還寫了一篇總論，描述這本書的基本理論，讓讀者容易入門。「包羅萬象」這句成語被用來形容內容豐富，應有盡有。
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謝
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3.凋零、消逝。如：「凋謝」。晉．潘岳〈悼亡〉詩三首之一：「荏苒冬春謝，寒暑忽流易。」唐．杜牧〈留贈〉詩：「不用鏡前空有淚，薔薇花謝即歸來。」
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荏苒
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時間漸漸過去。《文選．潘岳．悼亡詩三首之一》：「荏苒冬春謝，寒暑忽流易。」《三國演義》第三七回：「光陰荏苒，又早新春。」也作「苒荏」。
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禱
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1.祭神而有所求。如：「禱告」、「祈禱」。《史記．卷四七．孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。」唐．柳宗元〈太白山祠堂碑〉：「故歲水旱則禱之，寒暑乖候則禱之，厲疾祟降則禱之。」
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