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實相
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佛教上指現象的本質、真實性。《維摩詰所說經．卷上》：「唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。」也作「法性」、「真如」。
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行當
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3.行為、勾當。《醒世恆言．第一三回．勘皮靴單證二郎神》：「若說二郎所為，難道神道做這等虧心行當不成？」
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不生不滅
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佛教用語。佛教認為一切現象，只是因緣條件的組合，沒有現象的本體，人們察覺到的現象，只是個幻相。因此現象既沒有真實的存在過，當然也無所謂滅失。《般若波羅蜜多心經》：「不生不滅，不垢不淨，不增不滅。」南朝齊．王巾〈頭陀寺碑文〉：「況視聽之外，若存若亡，心行之表；不生不滅者哉。」
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胞弟
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稱謂。稱同父母所生的弟弟。《紅樓夢》第七五回：「這邢德全雖係邢夫人之胞弟，卻居心行事大不相同，只知吃酒賭錢，眠花宿柳為樂。」《文明小史》第二八回：「人家見他名字合東卿先生排行，只道是他的胞弟，無不請見。」
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教室觀察法
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教室觀察法目錄1 定義2 使用情境3 系統觀察3.1 法蘭德斯的交互作用系統3.2 史多林的不關心行為觀察系統4 關鍵字5 參考書目 定義舉凡教師行為、學生行為、教室中的硬體設備、班級氣氛、教學活動與人際互動等等都是；故教室觀察為班級經營研究的主要方法，其蒐集資料的方法可為量化，如系統觀察；亦可為質化研究、如教室俗民誌(classroom enthnography) 使用情境在教室中，每日所發生的事件非常多，如教師對學生提出問題，引導學生回答；學生間互相討論，激發出更多不同的創意；亦或是學生的不當行為之表現等等都可以稱之...
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行者
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1.路過的人。[例]這條山路常有潑猴出沒，行者莫不提心吊膽，小心行走。
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不滅
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2.不消失、不滅亡。《文選．古詩十九首．孟冬寒氣至》：「置書懷袖中，三歲字不滅。」南朝梁．王巾〈頭陁寺碑文〉：「況視聽之外若存若亡，心行之表不生不滅者哉！」
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社會關係層次
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啟動性，也較能有效的學習。這個過程可用幼兒適應上學環境的歷程來說明:初入學一切怕生，靜觀周圍現象，小心行為的表現，是處於生存層次；等熟悉環境後，行為表現逐漸合一，不在畏懼，是適應層次；等一上學一、兩年後，完全熟悉環境，不在畏懼任何事，開始進一步更大膽地試探環境或學習中的其他可能，也有可能因此產生所謂「油條」的行為表現，這是面對層次。總之，當幼兒產生不當行為時，老師要考慮他在何種情況下有此社會行為表現，瞭解其不當行為的來源、動機及錯誤行為的層次，以便有效反應及輔導。只有建立在接受和尊重的基礎上的關係，才能引導出幼兒建設性的...
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埋名隱姓
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，江山如畫；止不過飯囊，飯囊衣架。塞滿長安亂似麻，每日價大纛高牙。冠蓋頭踏，人物不撐達，服色儘奢華。心行更姦猾，舉止少謙洽。紛紛擾擾由他，多多少少欺咱，言言語語參雜，是是非非交加。因此上不事王侯，不求聞達2>，隱姓埋名做庄家3>，學耕稼。 〔注解〕
(1) 典故或見於元．張壽卿《紅梨花．第四折》。
(2) 不求聞達：不追求名譽顯貴。見「不求聞達」。
(3) 庄家：農家、莊稼人。庄，同「莊」。〔參考資料〕 元．張壽卿《紅梨花．第四折》當初你寄書來，要見謝金蓮，元來是個妓女。我怕你迷戀煙花，墮了你進取之志，是我分付張千，則說謝金蓮嫁了人也。賢弟，你在後花園中書房裡安下，我卻暗暗的著此婦人，只...
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磊落光明
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即「光明磊落」。見「光明磊落」條。01.《明史．卷一八二．王恕等列傳》：「贊曰：『……綢繆庶務，數進讜言，跡其居心行己，磊落光明，剛方鯁亮，有古大臣節概。』」02.清．陳康祺《郎潛紀聞初筆．卷六．王文端欲用藥殺和珅》：「公一時忠憤激發，嫉惡若仇，容或偶為此語，揆其心術，仍不失為磊落光明。」
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貓頭鷹博士