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暇
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空閒。如：「閒暇」、「應接不暇」、「自顧不暇」。《孟子．梁惠王上》：「此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」唐．韓愈〈與于襄陽書〉：「雖遇其人，未暇禮耶。」
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左顧右盼
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06.《浮生六記．卷四．浪遊記快》：「每上其艇，呼余聲不絕，余亦左顧右盼，應接不暇，此雖揮霍萬金所不能致者。」
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山窮水盡
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※北周．庾信〈周兗州刺史廣饒公宇文公神道碑〉（據《文苑英華．卷九一九．碑》引）保定三年1>，授都督羅州諸軍事、羅州刺史，仍領金州兵馬，應接上庸公2>於文谷路，溪澗崢嶸3>，巖崖豁嶮4>，山窮水斷，馬束橋飛5>，中垺6>既開，雙城即款7>。 〔注解〕
(1) 保定三年：即西元５６３年。保定為北周武帝之年號。
(2) 上庸公：即陸騰（？∼西元５７８），字顯聖，北周代人，陸旭之子。北魏末，任通直散騎常侍。及魏分東西，仕東魏，為陽城郡守。魏恭帝三年，爵上庸縣公，邑二千戶。西魏文帝大統九年，被俘降，宇文泰以其為帳內大都督，領兵鎮壓各地起事。北周武帝天和四年，累官至江陵總管，後出為涇州總管。卒諡定。
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永恆主義
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與社會也都是一樣的，那就是「使人成為人」。 教育主張人是具有理性的動物。人的本質有共通性，每位學生都應接受相同的教育。知識有共通性，所以每位學生都應該學習基本教材，認識真理：教育是要學生去體悟真理，而非適應社會。課程不特別重視學生的興趣，或強調特定的時空條件。教育的功能不在於職業或專業訓練。學校教育應啟發學生思考，使其瞭解真理，進而在人群中扮演好自己的角色。 學校課程 永恆主義的課程是學科中心的，強調界線分明的學科或以邏輯組織的內容－倡導者稱為「博雅」教育－強調語文、文學、數學、藝術與科學。(Allan C.Ornst...
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科學管理學派
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一部分由一位專家負責管哩，因此一位成員要接受若干位上司的指導。第六，管理人員專業化原則：強調管理人員應接受專業訓練，運用科學方法以提高績效。(註1) 定義泰勒對科學管理下了這樣的定義，他說：各種要素一一不是個別要素的結合，構成了科學管理，他可以概括如下：科學，不是單憑經驗得方法。協調，不是不和別人合作，個人主義。最高的產量，取代有限的產量。發揮每個人最高的效率，實現最大的富裕。(註2) 關鍵字中文:科學管理學派英文: Science Management 參考書目註1 林明地、王如哲、王瑞塢、江芳盛、何宣甫、李安明、林...
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對答如流
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底是個怎樣的人。孔融到了李府，對守門人說：「我是李府的世交，煩請通報一聲！」守門人稟告李膺後，李膺答應接見孔融。李膺見了孔融，問他說：「我和你並不相識，你怎麼說我們是世交呢？」孔融說：「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深，我們當然是世交啊！」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇，覺得他是個人才，就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷，對答流利，再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」這句成語就從這裡演變而出，用來形容才思敏捷，對答流利。出現「應對如流」的書證如《晉書．卷三六．張華列傳》：「華強記默識，四海之內，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應對如流，聽者忘倦，畫地成圖...
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應答如流
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底是個怎樣的人。孔融到了李府，對守門人說：「我是李府的世交，煩請通報一聲！」守門人稟告李膺後，李膺答應接見孔融。李膺見了孔融，問他說：「我和你並不相識，你怎麼說我們是世交呢？」孔融說：「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深，我們當然是世交啊！」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇，覺得他是個人才，就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷，對答流利，再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」這句成語就從這裡演變而出，用來形容才思敏捷，對答流利。出現「應對如流」的書證如《晉書．卷三六．張華列傳》：「華強記默識，四海之內，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應對如流，聽者忘倦，畫地成圖...
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應付裕如
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相反詞：捉襟見肘、應接不暇、疲於奔命
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接待
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招待。《西遊記》第二四回：「師父的故人是誰？望說與弟子，好接待。」《初刻拍案驚奇》卷三四：「只見一個尼姑步將進來，媽媽歡喜接待。」
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應付自如
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相反詞：捉襟見肘、應接不暇
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士