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衣衫襤褸     
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衣服破爛。如：「當他們一行人渡過沙漠之後，個個變得衣衫襤褸。」也作「衣衫藍褸」。
充耳不聞     
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※《詩經．邶風．旄丘》鄭玄．箋1>《詩經．邶風．旄丘》：「瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如2>充耳3>。」鄭玄．箋：「充耳，塞耳也。言衛之諸臣，顏色褎然，如見塞耳，無聞知也。」 〔注解〕 (1) 箋：注釋的一種。 (2) 褎如：即「褎然」，服飾華美的樣子。亦可引申為態度傲慢自大的樣子。褎，音｜ㄡˋ。 (3) 充耳：塞住耳朵。亦指古冠冕旁的瑱玉，下垂及耳。
隨心所欲     
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」 02.《梁書．卷五四．諸夷列傳．海南諸國》：「其宮殿皆雕文鏤刻，街曲市里，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華，水陸通流，百賈交會，奇玩珍瑋，恣心所欲。」　參考詞語︰縱心所欲注音︰ㄗㄨㄥˋ　ㄒ｜ㄣ　ㄙㄨㄛˇ　ㄩˋ漢語拼音︰zòng xīn suǒ yù釋義︰猶「隨心所欲」。見「隨心所欲」條。 01.元．王惲〈與左山商公論書序〉：「如楊少師維摩等帖，天真爛熳，上法二王，下與魯公爭衡，至縱心所欲，皆寓正筆而不踰矩。」
裝     
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2.衣服、服飾。如：「便裝」、「西裝」、「洋裝」、「古裝」。
三從四德     
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「三從四德」，由「三從」及「四德」二語組合而成。 「三從」見於《儀禮．喪服》子夏傳。《儀禮》為儒家重要典籍之一，乃貴族禮儀之匯編。〈喪服〉一篇記載居喪期間各等親屬所應著的服飾，所附的子夏傳中提到當時對女子的一些道德要求，即：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，說明女子未嫁時服從父親，出嫁後服從丈夫，若丈夫亡故則服從兒子。這就是所謂「三從」。 「四德」見於《周禮．天官．九嬪》。《周禮》亦為儒家重要典籍之一，相傳為周公所作，記載當時的官制及政治制度。 「九嬪」是王宮中的女官，也是帝王的九位妃子，負責掌理婦女所應學習的禮儀。九嬪各領有女御九人，教導女御婦德、婦言、婦容、婦功，並率領她們按時輪值王所，協...
鏤空     
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雕刻出穿透物體的圖案或文字。多用於窗格、屏風、服飾、玉器等。《水滸後傳》第一一回：「那兩個眼睛烏珠挖將出來，如巴斗大小。樂和道：『將他鏤空當水晶燈，點上火，瑩亮好看。』」《品花寶鑑》第二六回：「室中的窗子、欄杆、屏門等類，皆是工細鏤空山水，其人物用那些珍寶細細雕成嵌上，幾做了瑤楹玉棟。」
聲色俱厲     
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「聲色俱厲」一語，普遍出現在晉和六朝的文獻，例如裴啟《語林》、劉義慶《世說新語》、《晉書．卷六．明帝紀》等。在較早的《語林》中提到一段故事：晉時石崇與王愷鬥富，用盡了華美的東西來裝飾車馬服飾。晉武帝是王愷的外甥，經常幫助王愷，給他一些珍寶。有一次，晉武帝把一枝高二尺左右的珊瑚賞賜給王愷，這珊瑚樹枝條茂盛，世上很少有能與它媲美的。王愷把它拿給石崇看。石崇用鐵如意敲它，隨手就打碎了。王愷非常惋惜，聲音臉色都非常嚴厲。石崇說：「不值得遺憾。」就叫手下把自己的珊瑚拿來，高達三尺、四尺，光彩奪目，總共有六十多枚。王愷看了神情顯得迷惘，一付若有所失的樣子。後來「聲色俱厲」演變為成語，被用來指說話時的聲音和...
衣缽     
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2.泛指老師所傳授的思想、學術、技能。宋．楊萬里〈贈王婿時可〉詩：「兩家不是無家法，何須外人問衣缽。」《通俗編．服飾》引《邵氏聞見錄》：「君文宜冠多士，屈居十三者，欲君傳老夫衣缽耳。」
學生次級文化     
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中產生，是構成學校主文化的其中一環。是對形式主義的反抗：青少年反抗成人世界的繁文縟節；所以，在言行、服飾上流露不拘形式，不墨守成規的特性；喜好簡潔，省略的語言和人際關係；崇尚自然、本性、不客套、不虛偽的生活。是對機械化的生活不滿：工業社會代表著：冷漠、機械、枯燥、單調，青少年往往不滿現實社會的刻板冷漠，在行動上表現出：活潑、明快、調皮的特性，喜歡追求創新、標新立異。是對功利商業主義的抗議：商業功利主義，唯利是圖，缺乏靈性、銅臭味重；而青少年往往對此不滿，所以崇尚無代價、無報酬的慈善活動，倡導社會關懷，愛群體生活，從中追求...
需求法則的例外     
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台北：翰蘆，2010六版，頁54-55。[註二]杜佳玲(1999)，炫耀性消費行為之省思——以Y世代服飾為例，取自：臺灣碩博士論文知識加值系統http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi?o=dnclcdr&s=id=%22090FJU00525010%22.&searchmode=basic
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