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不寒而慄
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04.清．吳任臣《十國春秋．卷三二．南唐．彭利用傳》：「利用喪父，客過唁之，對曰：『家君不幸短命，諸子餬口四方。歸見相如之壁，空餘仲堪之棺，實可痛心疾首，不寒而慄。」
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凋
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2.衰落、衰頹。《文選．潘岳．懷舊賦》：「不幸短命，父子凋殞。」宋．陸游〈樓上醉書〉詩：「八年梁益凋朱顏，三更撫枕忽大叫。」
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顏回
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作的反面文章，言外之意，則是讚美顏子悟性極佳。＊季康子問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。＊＊顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。＊ 顏淵死，其父顏路請求以孔子之車為之槨。槨是棺外的套棺。古注以為顏路請將孔子的車子出賣，以資買槨。也有注者認為不是賣車買槨，考據甚繁。孔子未許可，並對顏路說明，人子雖有才與不才之異，但在其父各言其子則同，我子鯉死，有棺無槨，當時我未嘗賣車為他作槨，因我有時要隨大夫上朝，不可...
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夭折
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1.短命、早死。《列子．力命》：「怨夭折者，不知命者也。」《三國演義》第三三回：「吾欲託以後事，不期中年夭折，使吾心腸崩裂矣！」也作「夭枉」。
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果不其然
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事情的結果與預料相合。《儒林外史》第三回：「今日果不其然，如今拿了銀子家去，罵這死砍頭短命的奴才。」
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夭壽
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1.短命與長壽。如：「我們並不能完全掌握自己的夭壽禍福。」《舊唐書．卷一九一．方伎列傳．張果》：「有邢和璞者，善算人而知夭壽善惡，玄宗令算果，則懵然莫知其甲子。」
2.罵人短命早死的話。如：「這種人真夭壽，好事不幹，整天淨做些壞勾當。」
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出生入死
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反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。為何如此呢？那是因為養之太過，對自己的供養太豐厚啊！總之，生命的過程就是「出生入死」，本是一種自然的規律，依循自然的規律去運作，不設過多的供養，如此便是長壽之道了。至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其中有一句「彼知安而忘危兮，故出生而入死」，是嘲諷自己看到安樂處，就忘了官場的處處危機，所以才會這樣不顧生死的在此留連忘返。後來「出生入死」就被用...
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搓揉
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2.折磨、虐待。元．關漢卿《調風月》第二折：「似你這般狂心記，一番家搓揉人的樣勢。休胡猜人短命黑心賊。」明．王玉峰《焚香記》第二四齣：「怪牙隊千般訕嗽，恨柳青百種搓揉，喜孛老幾番搭救。」
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心懷叵測
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此處所列為「居心叵測」之典源，提供參考。 １、「居心」：《三國志．卷五九．吳書．吳主五子傳》評曰：「孫登1>居心所存2>，足為茂美之德3>。慮、和並有好善之姿，規自砥礪，或短命早終，或不得其死，哀哉！霸以庶干適，奮不遵軌度，固取危亡之道也。然奮之誅夷，橫遇飛禍矣。」 〔注解〕
(1) 孫登：西元２０９∼２４１，三國吳人，孫權之長子，有才德。權為吳主時，立為皇太子，但早卒，諡宣太子。
(2) 居心所存：存心所在。
(3) 茂美之德：盛美的德行。 ２、「叵測」：《新唐書．卷二○○．儒學列傳下．尹愔》尹愔，秦州天水人。父思貞，字季弱。明《春秋》，擢高第。嘗受學於國子博士1>王道珪，稱之曰：「吾...
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周瑜
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。」＊劉備：「公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳。」＊孫權：「公瑾有王佐之資，今忽短命，孤何賴哉！」、「孤非周公瑾，不帝矣。」、「昔走曹操，拓有荊州，皆是公瑾，常不忘之。初聞峻亡，仍欲用護，聞護性行危險，用之適為作禍，故便止之。孤念公瑾，豈有已乎？」、「腹心舊勳，與孤協事，公瑾有之，誠所不忘。昔胤年少，初無功勞，橫受精兵，爵以侯將，蓋念公瑾以及於胤也。而胤恃此，酗淫自恣，前後告喻，曾無悛改。孤於公瑾，義猶二君，樂胤成就，豈有已哉？迫胤罪惡，未宜便還，且欲苦之，使自知耳。今二君勤勤援引漢高河山之誓，孤用恧...
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貓頭鷹博士