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偽（荀子）
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「偽」字在〔荀子〕書中，另有意義；〔性惡篇〕說「人之性惡，其善者偽也。」荀子認為人性惡，但並不固著於惡，仍然可以藉著外在的力量，化惡為善，這種力量就是「偽」。「偽」字是人後天的作為之意。
荀子又說：「性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」凡天賦之情欲，經過「心」的抉擇叫作「慮」，慮後而發出的動作，叫作「偽」。因此凡思慮之累積，動作之習練，逐漸養成之作為，也叫作「偽」，故「偽」不僅是一種後天的外在力量，也是一種持續累積的歷程。 為了使人充分了解「偽」之真義，荀子再三強調「偽」與「性」本質上之差異。他說：... |
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荀子知識論
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荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。
根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。所謂「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。道德知識不... |
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杜荀鶴
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目錄1 生平2 文學觀點3 著作4 評價 生平杜荀鶴（八四六～九０七），字彥之，自號九華山人，池州石埭（今安徽石埭）人。由於出身貧寒，因此自謂為「天地最窮人」。早年雖有詩名，但是因為無人援引而屢試不中，於是常常慨嘆：「空有篇章傳海內，更無親族在朝中」。直到大順二年（八九一）才中進士，然而此時杜荀鶴已四十六歲。後為宣州田頵的幕客，唐亡之後，得朱溫賞識，任命為翰林學士，但才任職五日就過世。 文學觀點杜 |
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荀況
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人名。（西元前313～前238）戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。游學於齊，三為稷下學官的祭酒，後適楚為蘭陵令。學說本於孔子，著書數萬言，主張「隆禮義而殺詩書」、「法後王」，傾向以後天禮法修飾人性。其對人「性」之理解與孟子學說根本上不同，所以他主張「性惡」與孟子主張「性善」，並非互相矛盾的學說。韓非、李斯均為其學生。作賦十篇，開漢人辭賦的先河。後世尊稱為「荀卿」、「荀子」，漢人為避漢宣帝諱，改稱為「孫卿」。
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荀子人道理想
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荀子在道德人倫方面的思想，承自孔子與後儒：以「君子」為理想人格，而教育目的即在陶成君子；以「聖人」為理想君王，以「王道」為理想政治。質言之，荀子可說是道德、教育、政治思想上的理想主義者。
根據荀子學說，君子積善成德，勤學修身，隆師親友（參見「隆師親友」「師法隆積」），諸德全備。君子首要在知「道」守道，所謂 「心知道然後可道，可道然後能守道以禁非道」（〔解蔽〕）。而荀子所謂「道」，或指最為廣博周洽的事理法則，所謂「無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸焉。（衡度萬物的標準）」中或指為人之道，所謂「道也者何也？禮讓忠信是也。」（〔彊國〕）或指先王之道，所... |
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荀勖
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人名。(西元？～289）字公曾，西晉潁川潁陰（今河南省許昌縣）人。初仕魏，入晉後封濟北郡公，進光祿大夫，掌樂事。其時因朝廷獲得汲郡冢中古文竹書，乃詔勖撰次以為中經，列在祕書。卒諡成。
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孟荀
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孟子與荀子的合稱。南朝梁．劉勰《文心雕龍．諸子》：「研夫孟荀所述，理懿而辭雅。」
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荀悅
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人名。（西元148～209）字仲豫，潁陰（今河南省許昌縣）人，為漢朝政論家、史學家。獻帝時，因漢書繁重難讀，故命他用編年體改寫，荀悅乃依《左傳》體裁，撰成《漢紀》三十篇。又著《申鑑》五篇，充分表達他的政治思想。
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荀勗(?-289)
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荀勗，晉代目錄學家。字公曾（或云公會），潁川潁陰人。年10餘歲，便能屬文。及長，仕魏，為安陽令，轉從事中郎，領記室。入晉後，拜中書監，領著作、祕書監。官至尚書令，太康10年（西元289年）卒，年80餘，諡成。
勗於武帝時掌樂事，修律呂。又與張華，依劉向〔別錄〕，整理典籍。及得汲家中古文竹書，奉召撰次，編成〔中經新簿〕，列在祕書。此部目錄書，按當時文化典籍發展和變化的具體情況，分類有所變革，開創了四部分類法。南朝百餘年間之官修目錄，基本上都接受了此一分類法，影響頗大。 |
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荀粲熨婦
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三國時，魏人荀粲的妻子因於冬月時生病而感到全身燥熱，粲乃至庭外受凍，再以冰凍之身幫助妻子減輕燥熱之苦。後婦亡，粲不久之後亦亡。見南朝宋．劉義慶《世說新語．惑溺》。
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