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海市蜃樓
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一種物理現象。以字義而言，蜃是指大蛤蜊，傳說蜃能吐氣而形成樓臺城市等景觀，見明．李時珍《本草綱目．卷四三．鱗部．蛟龍》。實際上，海市蜃樓的形成，是由於光線通過不同密度的空氣層，發生折射或反射作用，而使得遠處的景物影像被投映在空中或地面上。這種現象多在夏天時的沿海一帶或沙漠中出現。後亦用以比喻虛幻的景象或事物。《駢字類編．卷四六．山水門．海．海市》引《隋唐遺事》：「張昌儀恃寵，請託如市。李湛曰：『此海市蜃樓比耳，豈長久耶？』」也作「海樓」、「蜃樓」、「蜃樓海市」。
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魚目混珠
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開盒子。“果然是不世之珍!”郎中道：“你為什麼不拿著它到外面去展示呢?”壽量告訴郎中，吃了藥卻沒什麼作用。“那麼你把所用的珍珠給我看。”郎中說。不得已，壽量掙扎著拿了出來。郎中一看，大笑著 說：”這哪是什麼珍珠。這是海洋中一種大魚的眼睛。真是魚目混珠。 哪能治好你的病啊！” 三、例句一 些 不 法 商 人 以 劣 等 人 蔘 充 當 高 級 野 生 人 蔘 ，並 在 市 場 出 售 ， 企 圖 魚 目 混 珠 ， 這 種 做 法 真 是 卑 鄙 可 恥 。 四、相似相反詞 四、1相似詞魚 目 混 珍 ｜ 魚 目 間 珠 ...
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井然有序
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此處所列為「井井有條」之典故說明，提供參考。「井井有條」原作「井井有理」。荀子，西元前３１３∼前２３８，戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。其學說本於孔子，主張禮治，提倡性惡之說，與孟子之性善說相對。《荀子》此篇主要在論述大儒對於當世的作用，另外還論述了聖人、君子、勁士、雅儒、小儒、俗儒等幾類人的德行，並且強調學習與法度的重要。一個人能夠清清楚楚地做事有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂...
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布魯納(Jerome_S._Bruner)
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教學時宜採啟發方式，讓兒童在學習活動中自己發現原理原則，因認知理解而自我滿足，自會使學習活動產生增強作用。 敘事研究 1991年，布魯納在美國芝加哥大學出版社的人文學術期刊《批評探索》發表文章，標題為「敘說建構的真實」。他認為人們以敘說過程中所要探索的「心理真實」，來決定將片斷的經驗置於具連貫性與整體性的脈絡中加以獲得。文中他提出人們的心理會透過文化產品（如語言和其他符號體系）的調解，建構出其對真實的意識。他特別集中將敘事的理念視為這些文化產品之一。布魯納詳細說明敘事研究的十種特徵：歷時性：指在時間序列上，對事情的描述...
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Bandura自我效能論(self-efficacy_theory)
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反映，更多時候是可做為預測未來行為的因素。在完整的決策環境下，個人透過本身的能力與行為結果和環境交互作用，以達到行為應有的表現。自我效能包含了能力的形成、認知及行為技巧的組成，進而能整合到行動方針中，以應付無數的目的。換言之，人們對於自身能力的看法，影響了主導成就表現與持續性動機的自我調節機制(self-regulatory mechanism)， 自我調節機制假定人們會有意識的為自己設定目標，以引導自己行為朝目標的達成邁進。一個人在追求目標的過程中，收到成功的回饋可能會顯示真實狀態和理想狀態的差距有多少，如果差距很小，...
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禮尚往來
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
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嗎
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2.表停頓語氣，有提示下文的作用。如：「這個嗎，讓我再考慮考慮。」、「若你一定要這樣嗎，我也沒辦法。」
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虹
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大氣中的水滴經日光照射後，發生折射或反射作用而形成的弧形光圈。出現在太陽的相對方向，由外圈至內圈呈現紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色。[例]彩虹、長虹貫日、氣勢如虹
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夫
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1.文言文中的發語詞，表提示作用。《論語．季氏》：「夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。」《孟子．離婁上》：「夫國君好仁，天下無敵。」
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攸
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1.置於動詞前，表示聯繫作用。相當於「所」。如：「生死攸關」。晉．陶淵明〈詠三良〉詩：「臨穴罔惟疑，投義志攸希。」
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貓頭鷹博士