:::
共 656 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
地步
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.空間，回旋的餘地。《紅樓夢》第五○回：「這正是會作詩的起法，不但好，而且留了多少地步與後人。」
|
|
更弦易轍
瀏覽人次:0
收藏人次:0
前５００），字仲，春秋齊人。歷事靈公、莊公，相齊景公。尚儉力行，為當時名臣。諡平，史稱為「晏平仲」，後人尊稱為「晏子」。
(2) 阿：春秋時齊國地名。
(3) 蹊徑：小路。蹊，音ㄒ｜。
(4) 門閭：鄉里的門。
(5) 淫民：邪惡不正的百姓。
(6) 舉儉罰偷：表揚節儉者，懲罰偷竊者。
(7) 墮民：墮，音ㄉㄨㄛˋ，怠慢懶惰的人民。
|
|
立秋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
t;>始有二十四節氣完整的記載，制立春為陰曆正月節(節氣)，雨水為正月中(中氣)，以此類推。但後人皆統稱此十二節氣加上十二中氣為二十四節氣，並且沿用至今。另外，二十四節氣歷經各朝，在漢朝終於制定完成，又可分為四大類:1. 第一類依照四季季節的轉則為準，如四時八節2. 第二類反映氣溫冷熱狀況，如小暑、大寒…等3. 第三類表現自然生物因氣候變化而呈現的生息情況，如驚蟄、小滿…等4. 第四類表示降雨、雪的程度，如穀雨、大雪…等(註2)立秋屬四時八節，故為第一類。 立秋神民間藝術家依照節氣特性，塑造出代表各節氣的形象，立秋...
|
|
古文運動
瀏覽人次:0
收藏人次:0
古文運動也有推動作用。宋代是古文運動的成熟期。而所謂唐宋八大家，他們自然是古文運動的主流，其作品受到後人肯定與傳誦，也是其來有自。儘管他們不像韓愈等人那種高聲疾呼與振衣千刃崗的態勢，但文筆與內容的同趨化，就是最好的參與行動。
|
|
相時而動
瀏覽人次:0
收藏人次:0
觀察時機再採取行動。《左傳．隱公十一年》：「相時而動，無累後人，可謂知禮矣。」《周書．卷四○．宇文神舉傳》：「顯和具陳宜杜門晦跡，相時而動。」
|
|
勸戒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
勸勉告戒。《漢書．卷二○．古今人表》：「而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博采焉。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒。」
|
|
恩主公
瀏覽人次:0
收藏人次:0
華南及臺灣地區的當地居民暱稱關羽為「恩主公」。參見「關羽」條。如：「恩主公在民間又稱關公、關帝爺、關夫子等。」
|
|
心花怒開
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「心花怒放」之典故說明，提供參考。「心花怒放」這句成語以花朵比喻心情，用「怒放」來形容心情極其高興、快活。如果究其來源，可能是出自於佛經。「心花」一詞本作「心華」，「華」同「花」，以花喻本心之純淨。如《圓覺經》：「心華發明，照十方剎。」意思是說一個人不起惡念，就能真正覺悟，心花豁然開朗，發放光明，照亮整個世界。這裡的「心華發明」，含有「豁然覺悟本性」的意思。後人引用也作「心花怒發」或「心花怒開」。心花能夠怒放、怒發、怒開，當然是本心豁然大悟的結果，此時心情自然是極其快活、開朗，所以後人多以「心花怒放」形容心情極其快活。
|
|
馮延巳
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人中﹐他是詞作流傳下來最多的一個。其詩則僅存斷句。今人夏承燾有《馮正中年譜》。 評價關於馮正中的詞，後人有許多評論。晚清詞人王鵬運刊刻了馮正中的詞集;《陽春集》，前面有詞人馮煦寫的序文，因為是同姓，馮煦非常推尊馮正中，常稱：「吾家正中翁」，說他上翼二主，下啟晏歐，既增強了南唐詞風的影響，又為大晏（殊）、歐陽開啟創作之途徑，將馮正中樹為中國詞學發展史轉折期的代表性作者。清代劉熙載曾指出:“馮延巳詞﹐晏同叔(晏殊)得其俊﹐歐陽永叔(歐陽修)得其深。”(《藝概》)馮煦也說:“吾家中正翁﹐鼓吹南唐﹐上翼二主(李璟﹑李煜)﹐下啟歐...
|
|
邵雍
瀏覽人次:0
收藏人次:0
、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍，後人也尊稱他為「邵子」。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。 朱熹對《皇極經世》極為推崇，將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。 評價 《宋史．邵雍傳》稱：“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。”程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士