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地步     
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1.地點、位置。《宋史．卷九五．河渠志五》：「於是都水使孟揆移撥十八掃官兵，分地步修築。」《紅樓夢》第四二回：「原先蓋這園子，就有一張細緻圖樣，雖是匠人描的，那地步方向是不錯的。」
2.地位。《儒林外史》第二回：「他也要算停當的了，若想到黃老爹的地步，只怕還有做幾年的夢。」《老殘遊記》第四回：「今日見撫臺如此契重，正在想法聯絡聯絡以為託情謀保舉地步。」
3.空間，回旋的餘地。《紅樓夢》第五○回：「這正是會作詩的起法，不但好，而且留了多少地步與後人。」
4.程度、境地。《紅樓夢》第三三回：「賈政聽了，也就灰心，自悔不該下毒手，打到如此地步。」《老殘遊記》第二回：「這幾年來好頑耍的誰不學他們的調兒呢？就是窯子裡的姑娘也人人都學，只是頂多有一兩句到黑妞的地步。」
5.方法。《官場現形記》第四一回：「該紳等率為稟請保留原任，無非出自該牧賄囑， 以為沽名釣譽地步。」
占地步     
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先站穩立場作為進退的根據。也作「佔腳步兒」。
地     
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泛稱地球的表面。如：「土地」、「大地」、「高地」、「荒地」、「耕地」、「地盡其利」。
場所。如：「目的地」、「所在地」、「根據地」、「發祥地」。
區域。如：「本地」、「外地」、「臺灣各地」。
地位、位置。如：「設身處地」、「不留餘地」、「易地而處」。
本性、心思、意志的領域。如：「見地」、「心地」。
本質、底子。如：「質地」。
語助詞。置於副詞之後。同「的」。如：「慢慢地吃」、「好好地寫」。
步     
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4.所處的境況、境地。如：「少時不努力，才落到這一地步。」
尸位素餐     
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「尸位素餐」係由「尸位」及「素餐」二語組合而成。 「尸位」見於《書經．五子之歌》。根據記載，夏朝君王太康成天不理朝政，只知沉湎於享樂，以致於百姓都不再擁戴他。太康遊樂過度，已經到了不知節制的地步，甚至有一次在洛水（今河南省境內）田獵時，竟然一去就是百天，最後有窮國領袖后羿，因為百姓無法再忍受這樣的國君，將他阻絕在黃河而不得返國。 「素餐」則見於《詩經．魏風．伐檀》，詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白吃、白喝而不從事勞動。後來這兩個詞語被合用成「...
爾虞我詐     
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楚軍統帥子反的營帳中，威脅說：「我們宋國現在的情況，已經到了交換孩子來充飢，拿死人骨頭當柴火來煮飯的地步了，儘管如此，我們寧願戰死，也絕不接受城下之盟。如果楚國能退兵三十里，那宋國對於楚國將會唯命是聽。」子反聽了也很驚恐，只好和宋國簽訂盟約，同意退兵三十里。宋國和楚國因此講和，並以華元為人質，盟約中明白地寫著：「我不欺騙你，你不必對我猜忌。」說明兩國必須以誠信相待。後來「爾虞我詐」這句成語就從這裡演變而出，形容人與人之間的互相猜疑，玩弄欺騙手段。典源中的「我無爾詐，爾無我虞」，用的是倒裝句，它的語意其實是「我無詐爾，爾無虞我」，後來用其反意，而成為「爾虞我詐」這句成語。
韋編三絕     
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韋，熟皮。舊時用以串聯竹簡成冊。「韋編三絕」本指孔子勤讀《易》，致使編竹簡的皮繩多次斷裂。語出《史記．卷四七．孔子世家》。後用以比喻讀書勤奮努力。
反求諸己     
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《論語．衛靈公》裡有一段話：「君子求諸己，小人求諸人。」意思是說君子為人處事，事事都要求自己能夠做到完美的地步，符合善良的德行，而那些沒有人格修養的人就不是這樣了，不論什麼事，總是嚴厲地要求別人，卻從不要求自己。這裡主要在說明君子和小人的差別所在，後來從這裡的語意衍生出「反求諸己」這個成語，是指從自己本身尋找原因，追究責任，做好自我反省及檢討改進的功夫。在《禮記．射義》中有提到關於射箭的禮儀：射箭的時候，必須先端正自己的姿勢，一切姿勢預備好之後才發射。如果沒有打中目標，也不可以埋怨技術勝於自己的人，應該反過來檢討自己，再加強改進。《孟子．離婁上》則是提到：「我喜愛人們，但人們卻不親近我，就表示...
沽名釣譽     
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04.《官場現形記》第四一回：「該紳等率為稟請保留原任，無非出自該牧賄囑，以為沽名釣譽地步。」
四面楚歌     
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楚漢相爭，項羽軍隊被漢軍和諸侯兵重重圍困於垓下，兵少糧盡，項羽於夜間聽到四面的漢軍都唱著楚人的歌曲，一驚之下以為漢軍已占領楚地，遂連夜奔逃。後用以比喻所處環境艱難困頓，危急無援，進退失據。典出《史記．卷七．項羽本紀》。[例]他債臺高築，已到了四面楚歌，無路可走的地步。
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