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公共領域
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哪些可以闡明哪些不能闡明的問題。比如，heteronormativity的概念是被用來描述處於基本的男女性別之外的那些人，這些性別不同於雙性戀的人無法適當地要求他們的身份，從而引起他們的公共自我和私人自我的分裂。勞倫•貝蘭特（Lauren Berlant）已經研究了很多並主張，所有的性別身份或者性身份脫離私人領域，事實上就不存在關於性別/性或者性特徵的公共談論，她認為，在那裡，這種談論是無用和無力的。關於公共領域概念的重要的當代思想家包括尤爾根•哈貝馬斯(Jürgen Habermas), 蜜雪兒•福柯（Michel F...
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日子
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2.時候、期間。《儒林外史》第四○回：「百姓家男男女女，到朔望的日子，往這廟裡來焚香點燭跪拜。」
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離鄉別井
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延彬建鼓山湧泉禪院，請神晏禪師入住，在此宏法三十餘年。諡號「興聖國師」。在所引典源中，神晏認為，世間男女接觸佛教，看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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醋罈子
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俗稱善於嫉妒的人。也稱為「醋罐子」。
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愛恨交織
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愛與恨的情緒互相交連錯雜在一起。比喻心情矛盾。如：「這部戲裡男女主角的情感愛恨交織，讓觀眾的情緒也跟著起伏不定。」
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樂極則悲
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不過二斗徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰「酒極則亂，樂極則悲」。萬事盡然，言不可極，極之而衰。」以諷諫焉。齊王曰：「善。」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。另可參考：《文子．九守．守弱》
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敦煌曲子詞
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集》,收詞160多首。有“菩薩蠻”、“鵲踏枝”、“浣溪紗”等詞牌。敦煌曲子詞的題材相當廣泛，除去抒寫男女愛情的以外，反映的社會面正非常廣闊，特別是對商業城市的生活面貌，反映得更是極為鮮明。如妓女的痛苦和願望，商人的生活，歌妓的戀情，旅客的流浪，乃至戰爭的苦痛，征人離婦的哀愁，淪陷邊區人民的愛國思想，黃巢起義的事等等，都表現得真實，富有現實意義。在寫作技巧上，表現思想感情率直真摯，曲折深細，用語素樸尖新，生動通俗，形成了一種清新爽朗的民間文藝特色。自然，另外也有些作品在藝術上是較粗糙的。
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結婚
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1.男女正式結為夫妻。
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飲酒作樂
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喝酒享樂。《三國演義》第一○六回：「爽每日與何晏等飲酒作樂，凡用衣服器皿，與朝廷無異。」《儒林外史》第四三回：「且說那苗酋正在洞裡聚集眾苗子，男男女女，飲酒作樂過年。」
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鬼頭鬼腦
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1.形容精靈狡猾或隱約躲閃的樣子。《精忠岳傳》第三一回：「楊虎這狗男女，自己要功勞，鬼頭鬼腦的哄我。」《儒林外史》第四六回：「又鬼頭鬼腦，不知說了些甚麼？便叫請出大爺來。」
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貓頭鷹博士