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芝蘭玉樹
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比喻優秀的子弟。語出《晉書．卷七九．謝安傳》：「玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者，玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」後用作對別人子弟的讚美詞。《再生緣》卷一：「人間富貴榮華盡，膝下芝蘭玉樹齊。」
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余光中
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別於他所堅持的中國傳統詩文之美，是一種嶄新的體驗：「這次來美，發現還有一項同好：搖滾樂。看到異國披髮朗吟的詩人，一揮手，一投足，一啟唇之間，欣然而聆者數以萬計，乃感到自己的現代詩太冷，太窄，太迂緩了。」(余光中，1972：166)對詩創作的新感受，反映在余氏1974年出版的詩集《白玉苦瓜》之中。同年，民歌手楊弦將余光中的詩作〈鄉愁四韻〉譜曲，於胡德夫的個人演唱會中發表。這種對故土思念的情懷，融合西方的新式音樂元素，大獲好評。翌年，楊弦續譜〈江湖上〉、〈民歌手〉等詩，在「現代民謠創作演唱會」中發表，余光中亦登台
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風輕雲淡
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微風輕柔，浮雲淡薄。形容天色晴朗美好。元．楊訥《西游記》第一三齣：「喒茶濃酒酣，趁著風輕雲淡，省得著我倚門終日盼停驂。」也作「風輕雲淨」、「雲淡風輕」。
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祆教
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回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
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大提琴
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製造的音色最佳；琴弦：金屬絲；琴弓：馬尾。樂器特色：屬提琴族樂器裏的下中音樂器，音色渾厚豐滿，具有開朗的性格，擅長演奏抒情的旋律，表達深沉而複雜的感情。大提琴的歷史可以追溯到16世紀末，是一種叫作“低音維奧爾琴”或“膝間維奧爾琴”的 15世紀的樂器演變而來。維奧爾琴的體積不像大提琴那麼大，弧形也不那麼明顯，但演奏時可以夾在兩膝之間，像大提琴那樣用弓拉奏。大提琴最初在義大利語中被拼作Violoncello，後來逐漸簡寫為Cello。 大提琴以其熱烈而豐富的音色著稱，是交響樂隊中最常見的樂器之一。適合扮演各種角色： 有時加入...
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眉目
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1.眉毛和眼睛。泛指容貌。《三國志．卷一二．魏書．崔琰傳》：「琰聲姿高暢，眉目疏朗。鬚長四尺，甚有威重，朝士膽望，而太祖亦敬憚焉。」
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鍾繇
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。建安二十四年，魏諷謀反。鍾繇因舉薦魏諷而被免職。曹丕即位之後，復為相國，遷太尉，與司徒華歆、司空王朗並稱三公。 評價當時著名書法家，據說楷書就是他最初衍化出來的。在書法方面，與王羲之並稱「鍾王」，其書體稱為「鍾體」，衛夫人、王羲之的師承。 著作目前尚無確切資料資料來源：網路
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周芬伶
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麗與蒼涼直追張愛玲。但細看她的作品，很快就知道複雜的只是表象世界與真實人生，真正撼動人的是作者天真明朗熱情如兒童的本質。世界上寫散文的人有兩種，一種是從來也不曾天真過的老人，像魯迅、周作人，一種就是從來不會老去的兒童，如徐志摩、琦君、豐子愷。而周芬伶無疑是後者，浮世百態，於她眼中只是可喜可親，無半點虛矯浮妄。如其師趙滋蕃先生屢屢標舉的「天真冠冕一切德行」，藝術家，本是善於使用孩童之眼觀察世物的人，既少機心，又無成見，周芬伶的文字風格即是如此，從不炫學賣弄，自恃老成，天真無廢話，廢話不天真，這使得她向來不能歸類於中文系所出...
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孤僻
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相反詞：爽朗、開朗
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蔣勳
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之音．FM97.5（竹科廣播電台）出版；出版日期2007/4/276.美的沉思有聲書系列五「探索米開朗基羅」有聲書 IC之音．FM97.5（竹科廣播電台）出版；出版日期2007/4/277.天地有大美 遠流出版社出版；出版日期2005/12/018.美的覺醒 遠流出版社出版；出版日期2006/12/019.破解達文西密碼 天下文化出版；10.破解米開朗基羅 天下文化出版； 11.吳哥之美 藝術家出版社出版； 出版日期2004/11/1012.舞動白...
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