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朱天文
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寫。直到1990年《世紀末的華麗》的誕生；象徵著朱天文正式走入另外一種創作風格。它很成功的掌握了八零年代台灣進入新的消費時代之後，整個台北成為所謂的國際都會之後出現的一些城市生活。朱天文以複製、拼貼的語言描寫都會新族群，同時以綺色之文傷悼破裂的時間、崩解中的舊世代。而且，她也寫出了消費社會的終極狀態，「物」取代了人，都會的新生態同時改變了人的感覺結構，朱天文以華麗繁複的文体勾勒出新世代的感覺方式，製造出特異的狂喜和暈眩的效果。而在1994年出版的《荒人手記》更是她創作的巔峰，其作品中用典之廣、修辭之繁，更是無與倫比。學者...
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蘇聯解體
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目錄1 前言2 蘇聯和人民民主國家3 蘇聯解體和東歐局變4 關鍵字5 出處 前言西元1945年之後，蘇聯在東方陣營中的東歐國家，發揮了強大的影響力。90年代初期，蘇聯解體成為15個獨立國家，從此，東歐的共產國家便向民主政治前進。 蘇聯和人民民主國家第二次世界大戰後，蘇聯在東歐各國擴大統治，建立起由共產黨領導的蘇維埃(註1.)模式的專制體制，這些國家號稱是人民民主國家，但唯有由狄托領導的南斯拉夫，拒絕蘇聯的統治。西元1953年史達林(註2.)去世後，赫魯雪夫(註3.)繼任領導蘇聯。西元1955年，蘇聯和阿爾巴尼亞、保加利亞...
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阿盛
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唐山謠》、《民權路回頭》等近二十冊，小說《秀才樓五更鼓》等，作品多篇收入高中及大學國文選教材。為七零年代台灣鄉土散文的代表作家之一，亦是林燿德、林彧等人被視作1990年代後，表現頹廢都會特質的台灣都市文學的代表。 觀點 阿盛擅長經營鄉土題材及語言，也善用民間故事，在現代散文中別具一格，對記錄民間文化貢獻良多。許多民間故事隱藏著台灣人的集體性的記憶，通過匿名性的創造經由口頭傳播的流傳，標誌著台灣社會底層的、並且也是眾人的文化精華。阿盛熱愛民俗文化，...
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量子
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目錄1 量子1.1 相關應用(註2)1.2 量子力學1.3 參考文獻 量子1. 主當能量由很多個小單位所組成的理論。因為量子不能以部分形式存在，所以以一定量的能總是等於整數倍的量子。(註2)2. 量子是一個基本單位，物體的最小分量。在愛因斯坦的年代就已經有將一些物理量轉成量子化的構思。物質是量子化的，例如金子的質量，它等於一個金原子質量的整數倍；當然電量也是量子化的，因為所有的電荷是個別電子所攜帶電荷的數倍。近代物理學發現，也有別的物理量也是量子化的。例如能量或角動量這一類東西。光束的能量也是量子化的，因為光束是由光子組...
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季季
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的發展軌跡：第一種是最早期的，在《屬於十七歲的〉這本書裡的作品，我們看到了虛無、漂泊的色彩，肯定那個年代流行於年輕人中間的頹廢主義傾向；第二種是自傳性的作品，對女性在社會上的各種不公平遭遇有了更深厚的體會與思考；第三種是摻雜著浪漫與寫實，是最具前瞻性、特殊風格的，作品以〈琴手〉為代表；第四種是充滿幽默、嘲諷的寫實主義作品，以犀利、深富社會性的嘲弄筆調，來針砭社會的不平、不義；以〈雞〉、〈拾玉鐲〉為代表。
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發展取向課程
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1970 年代開始出現課程發展之類的教育論述語言，這意味著課程並不令人滿意，因為如果我們非常滿意課程，尌不需要課程發展。不過這也意味著課程研究開始受到重視，因為我們總是不滿意課程，所以我們總是需要課程發展。那麼很明顯的，不同國家有不同需求，課程發展的策略便隨著不同國家系統而有不同，不過，無論如何都有兩個共通點。第一，承認了課程改革的主要力量源自學校外部，且並非教育人員可以控制；第二，意會到外在系統的變遷速度遠快於教育次級系統，因此學生在校內所學與未來在校外的直接經驗必有相當的文化脫節（cultural lag）。因此，每...
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黃錦樹
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作家，筆鋒銳利。有「壞孩子」之稱的他，在還未出師時就已得罪了不少作家前輩，並且在批評時不留餘地。九零年代，由於黃錦樹的種種批評與論述，其中涉及馬華文學發展以及馬華文化現象的，在馬華社會中引起了不小的回響，有人為當時的這種連串反應統稱為「黃錦樹現象」。而「黃錦樹現象」所造成的部分影響時至今日依然是深刻的，但也有人因爲他在批評上的不留餘地而作出批評，認爲這是不厚道的。 作品小説：《夢與豬與黎明》(臺北：九歌，1994)《烏暗暝》(臺北：九歌，1997)《由島至島》(臺北：麥田，2001)《土與火》(臺北：麥田，2005)評論...
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沙穗
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獻給父親的詩」系列獲「創世紀創刊卅週年詩創作獎」。作品散見各報章、雜誌、詩刊、詩選集等等。 民國六十年代，即與投身現代詩寫作的行列，以情詩見長的詩人沙穗以及當時在空軍服役的張堃，三人在屏東合辦《暴風雨》詩刊，並曾獲得海軍第一屆文藝金錨獎的新詩獎。 沙穗的詩，主要以愛情為中心，描繪生活現場實況，傳達出人間世的悲喜，語言清麗，無論是現代或歷史的，都能處理的恰到好處，又不落於濫情。 著作 出版書籍沙穗（1979）：《燕姬》，：心影。沙穗（1982）：《小蝶》，台北：采風。沙穗（1985）：《風砂》，台北：國立中央圖書館...
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真詮
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真理、真諦。唐．盧藏用〈衡嶽十八高僧序〉：「然而年代悠邈，故老或遺，真詮緬微，後生何述。」唐．杜甫〈秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻〉：「落帆追宿昔，衣褐向真詮。」
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欒書缶
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春秋中晚期 出現了錯金工藝，並用於錯嵌銘文，傳世的《欒書缶》是目前見到的最早的錯金銘文器物。 歷史考據關於欒書缶的鑄造背景，以往學者皆篤信春秋中期晉器說，直到一九九○年才有楚器說出現。主張楚器說的學者，對於該缶的鑄造年代，曾有春秋中期、春秋晚期、戰國早期、戰國中期、戰國或更後一些時期等多種看法，意見顯得相當分歧。欒書缶為春秋中期晉器之說，在各種楚器說陸續提出之後，不僅沒有立即退出歷史舞台，甚至依舊佔有比較優勢的地位。這個現象顯示，各種楚器說的說服力仍有不足之處，還無法徹底推翻春秋中期晉器說，贏得學界普遍認同，以致形成雙方...
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貓頭鷹博士