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如
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1.假若。《論語．述而》：「如不可求，從吾所好。」《鏡花緣》第四回：「姑且施恩，再限兩個時辰。如再無花，就怨不得朕了。」
形容詞詞尾。相當於「然」，表情形或狀況。如：「突如其來」。《論語．述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
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蹣跚
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2.旋行的樣子。唐．竇臮〈述書賦〉：「婆娑蹣跚，綽約文質。」
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九牛一毛
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近義:太倉一粟,太倉梯米,滄海一粟,微不足道,微乎其微反義:盈千累萬辨似: 「九牛一毛」及「滄海一粟」都有微小或很少的意思。 「九牛一毛」側重於極少；「滄海一粟」則側重於微小的表述。 九牛一毛 滄海一粟 辨似例句 ○ ㄨ 比起那些吝於～的富人，老榮民捐出所有積蓄的義舉太令人感動了。 ㄨ ○ 每個人在天地間都如～，怎能驕傲自大？
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悲天憫人
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參考詞語︰憂世憫人注音︰｜ㄡ ㄕˋ ㄇ｜ㄣˇ ㄖㄣˊ漢語拼音︰yōu shì mǐn rén釋義︰猶「悲天憫人」。見「悲天憫人」條。
01.明．袁宏道〈第三問策〉：「昔孟子之序好辨（辯）也，述禹、周以來聖賢之苦心，千古一轍，而其一段憂世憫人之意，至於欲用不獲，而託之空言，讀之真可使人墮淚。」 參考詞語︰憂天憫人注音︰｜ㄡ ㄊ｜ㄢ ㄇ｜ㄣˇ ㄖㄣˊ漢語拼音︰yōu tiān mǐn rén釋義︰即「悲天憫人」。見「悲天憫人」條。
01.清．王士禎《帶經堂詩話．卷一二．佳句類》：「此類數十句，雖古作者無以加，而其憂天憫人之意，亦間見於篇。」
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懷才不遇
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「懷才不遇」是指懷抱才能，卻不能遇到賞識的人或施展才能的時機。《喻世明言．卷五．窮馬周遭際賣䭔媼》中，敘述一個名叫馬周的讀書人，才學志氣都遠勝他人，可惜孤貧無援，所以眼看著才能不如他的人個個都飛黃騰達，只有他「懷才不遇」，經常藉酒澆愁。後來「懷才不遇」就用來形容懷有才能卻際遇不佳，不受重用。
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嘆為觀止
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春秋時，吳國季札在魯國欣賞各種樂舞。看到舜時的樂舞，十分讚歎，說看到這裡就夠了，其他的就不必看了。語本《左傳．襄公二十九年》。後用「嘆為觀止」以讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。
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流連忘返
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《孟子．梁惠王下》昔者齊景公問於晏子曰：「吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也？」晏子對曰﹕「善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰﹕『吾王不遊，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！』一遊一豫，為諸侯度。 今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下1>而忘反謂之『流』，從流上2>而忘反謂之『連』，從獸無厭3>謂之『荒』，樂酒無厭4>謂之『亡』。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。」景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始...
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付之闕如
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1.如，助詞詞尾；闕如，脫落、空缺。「付之闕如」，讓它空著。如：「對於所不知道的，只好付之闕如，暫不論述。」
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孤陋寡聞
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《禮記》為十三經之一，大概是孔子弟子及其後學所記。本為許多關於「禮」的單篇文章，西漢戴聖從中選取四十九篇編訂成書，世稱「小戴禮記」，成為現今通行的版本。其中的〈學記〉篇，論述了學習的方法，以及教學為師的道理，與〈大學〉篇所講述的內容，可說是互為表裡，自古以來甚為學者所推重，直至今日，書中的道理仍然深具價值。這段文字，說明了古代大學中進行教育的正確方法，應該在一切的問題與邪念萌發之前，就用禮節加以禁止約束，這樣就叫做預防。而利用學生接受教育的時機，給予教導，就是合於時宜。不超越學生的程度而循序漸進的施行教育，就叫做合乎順序。讓學生互相觀察而學習彼此的長處，就是觀摩、切磋。這四種方式，就是促使教育...
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道聽塗說
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路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。」意思就是說，一個人如果想要對人講述道理，必先鑽研日久，有所心得，才能對人講述，在道路上隨便聽到的消息，一定很多謬誤，不能輕易相信，更不能當成是真的，逕向他人轉述，如果這樣去做，便是自己毀棄自己的德行。後來「道聽塗說」演變為成語，泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。
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貓頭鷹博士