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生番
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1.舊時指文明發展程度上，處於較原始狀態的民族。《儒林外史》第三九回：「過了半年，松藩衛邊外生番與內地民人互市，因買賣不公，彼此吵鬧起來。」《清史稿．卷八．聖祖本紀三》：「四川威州龍溪十八寨生番歸化納糧。」《二十年目睹之怪現狀》第四七回：「他說要開拓生番的地方，到底不知開拓了多少？」
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生之謂性
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基本介紹：先秦學者論性以生之謂性為大宗，思孟性善之說為矯治其弊而提出，但並未獲得普遍的認識。告子認為生而具有的叫做性，性的內容就是食色。荀子亦認為荀子：“生之所以然者謂之性。＂孟子所謂性主要指“人之所以異於禽獸者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題主要有：（1）性善論--孟子，后來宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論。（2）性無善無不善論--告子，后來王安石亦主性無善惡。（3）性惡論--...
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熱腸古道
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，就打了老媽子一巴掌，把老媽子氣跑了，鞋子、帽子都丟在地上。一干人中有個叫秦梅士的老頭子，非常熱心，他說：「守兄的衣帽脫下來沒有人拿，我們怎麼走呢？」就要他的跟班幫申守堯拿回家去。「古道熱腸」這句成語就是用來形容待人仁厚、熱心。
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言出如山
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話一說出，如山之屹立不搖。形容發言的慎重與威信。如：「君子言出如山，絕不反悔。」
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正言厲色
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言辭鄭重，神情嚴厲。《紅樓夢》第一九回：「黛玉見他說的鄭重，且又正言厲色。」《文明小史》第二七回：「往時見人家吸煙，便要正言厲色的勸，今見他表兄也是如此，益發動氣。」也作「正言厲顏」。
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裴斯塔洛齊
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們，兒童們也就非常高興」。可見只要以純粹的愛為出發點，並不會給兒童們壞的印象，也不致引起他們的誤解。他說：「教育家如果想要指導兒童，這種善不應該是動擺不定的，必須在本質上是善的，並且要讓兒童知道善的存在。」這是值得洗耳恭聽的。裴斯塔洛齊在斯丹茲書簡中敘述：「我和他們一起哭、一起笑。他們把世界置諸腦後，也忘卻了斯丹茲，只知和我在一起，我也跟他們生活在一起。他們的飲食就是我的飲食，我是一無所有，沒有家庭、沒有朋友、沒有僕人；有的，只是兒童。無論他們是健康的時候或是疾病的時候，我都跟他們在一起。我睡在他們的中間，最遲上床，卻起...
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懸河瀉水
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此處所列為「口若懸河」之典故說明，提供參考。「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
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蹈湯赴火
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種種建議，對景帝都有極大的影響力。例如他曾對邊塞的守備提出建議，主張應用鼓勵的方式激勵將士保衛疆土，他說：「對於能固守城池及戰勝敵人者，要給予爵位以示獎賞；對於能攻陷敵方城池者，要贈予所得的財貨以增加他的財富與權勢。唯有如此，才能使將士們甘願冒著生命的危險，不顧生死的為國效忠。」後來「赴湯蹈火」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻奮不顧身，不避艱險。但也有學者以為，「赴湯蹈火」一語應源自《傅子》。據載，東漢末年豪強四起，劉表佔領了荊州，有一次他派部下韓嵩前去刺探曹操的虛實。韓嵩對劉表說：「雖赴湯蹈火，死無辭也。」表示在君臣的名分下，他一定會堅守節操，為達使命而不顧艱難危險。這裡的「赴湯蹈火」，意...
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隨心
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照個人的意思或心願作。《紅樓夢》第七六回：「說貧窮之家，自為富貴之家事事稱心，告訴他說竟不能隨心，他們不肯信的，必得親歷其境，他方知覺了。」
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鵬霄萬里
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鵬鳥。鵬鳥也是大得不得了，奮飛起來的時候，張開翅膀像懸在天邊的雲。當時有一位專門記敘奇特事物的齊諧，他說：鵬鳥要從北海飛到南海時，翅膀一打，擊水的面積廣達三千里，乘著扶搖盤旋而上，高達九萬里！原文以鵬鳥為喻，又說其「摶扶搖而上者九萬里」，後來演變成「鵬程萬里」這句成語，用來比喻前程遠大，不可限量。
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貓頭鷹博士