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魔術方塊
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一種立體益智玩具。是一個五點七公分左右的立方體，每面由九個骰子狀的方格組成，三個一行，列為三段。透過內部精巧的裝置，無論縱橫或其他方向，都可任意轉動。原始的設計由紅、橙、黃、綠、藍、白等六種顏色組合而成，具有馬賽克風格的立體方塊，操作者只要將混亂的骰子面恢復原狀就算大功告成。發明人是匈牙利布達佩斯的雕刻家兼建築設計家艾諾魯必克。西元一九七九年大量生產，以英國為始，流行於世界各國。
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一切眾生
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佛教稱所有的天、人、畜生、地獄、餓鬼。也就是一切有情識作用的生命。元．無名氏《碧桃花》第三折：「誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切眾生。」《紅樓夢》第七七回：「我佛立願，原是連一切眾生無論雞犬皆要度他。」也稱為「一切有情」。
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言聽行從
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無論說話、行事均受人聽從。形容極具威望。《鶡冠子．道端》：「聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。」
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各千秋
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大昕，這四位都是與趙翼同時期的著名學者，在文壇亦享有盛名，袁、蔣二人更與趙翼同為「性靈」派詩人。然而無論他們曾經多麼的顯赫，多麼的意氣風發，畢竟已是時過境遷，終將化為塵土，而起繼後浪各顯優長與特色，是否有人甘於只做傳薪者？所以，在「名流各有千秋在」的時勢下，垂垂老矣者只能帶著昔日榮景，逐漸走向衰逝之途。而其中所用「千秋」一詞，其實早見於漢代李陵〈與蘇武〉詩中，詩云：「嘉會難再遇，三載為千秋。」此處「千秋」一詞意指「時間久遠」，爾後才又衍申出「可長久存在」的含意。後來「各有千秋」演變為成語，用來比喻各有長處和特色，或各有其長期存在的價值。
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仿同治療法
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人類經由觀察別人的行為而學會新的行為即為模仿學習。模仿學習在個體社會化發展上是非常重要，兒童之所以能快速地學父母、兄弟、姊妹及他人的複雜行為，即是模仿之功。所以無論是適當的行為或不適當的行為都學到了。1960年代Bandura與他的同事做了一系列的研究，確定了模仿學習在治療上的意義。目前實徵研究確定了模仿的過程可使有機體學到新的行為，並能維持此一新行為，其歷程與操作制約獲得新行為是相同的。實施模仿的過程有三項重要因素:1. 要有模式作為仿同的對象。模式是指一種誘導的刺激，它能引導出當事人適當的行為。而模式可能是輔導者親自...
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在所不免
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無論如何很難免除、避免。如：「他出門在外接受社會的歷鍊，吃點苦在所不免。」也作「在所難免」。
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蘭德變革動因模式
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原來的一套做法。根據這一原因，蘭德模式強調在課程編製過程的各種階段(尤其課程實施階段)中的組織變數，無論是支持性的還是抵制的，都要予以注意。蘭德模式認為變革過程包括三個階段：(1)發起階段；(2)實施階段；(3)合作階段。在發起階段，課程變革的領導者，要努力使大家支持預期的課程變革。領導者一旦獲得了大家的支持，課程變革活動便進入了第二階段，即實施階段。在這階段中，需要對新的課程計畫的重點和要點做出適當的調整，以調應本校的情況。因為這個模式的基本假設是：課程實施的成功，取決於課程變革的特徵、教學和行政管理人員的能力、社區環...
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三眼一板
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為「板」，後面三拍各敲一記鼓，則稱為「眼」。「一板一眼」以二拍為一小節，第一拍敲板，第二拍敲鼓。所以無論「一板三眼」或「一板一眼」都有節拍清楚的意思，可用來比喻人言行謹守法規，有條有理。如清代吳趼人的《糊塗世界》卷六：「如今的時勢，就是孔聖人活過來，一板三眼的去做，也不過是個書呆子罷了。」這段話的意思就是說，晚清的環境，人人講關係，走門路，如果孔子再世，還用他那一套仁義道德，一板一眼地只會讀書，終究也只能當一個書呆子而已。在今天的用法上，「一板一眼」較為常用。如：「他這個人做事向來一板一眼的，你擔任祕書，千萬馬虎不得。」
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死活
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2.無論如何。《紅樓夢》第六三回：「只怕寶林兩個不肯來，須得我們請去，死活拉他來。」
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羅教
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明、清時新興的民間宗教。創始人羅清，採取道家無為思想和佛教空無論，揉和為「無生老母，真空家相」的教義，並著五部六冊寶卷為立教經典。流播甚廣，後代衍裔支派繁多，有老官齋教、真空教等，是近代重要的民間宗教之一。也稱為「羅祖教」、「無為教」。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士