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更易
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更改、替換。[例]法令應該隨著時代變遷做適度的更易，才能真正造福大眾。
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創造學
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只有一個人有了強烈的創新意識和一定的直覺能力，去積極主動地尋求、發現問題並力圖解決它，才可以說這個人真正地開始了創造發明的進程。這一階段，主要解決兩個問題：1、如何產生盡可能多的課題；2、如何從眾多的課題中選定有價值的和力所能及解決的課題。例：塑膠袋新用途的發明；交流電的發明。應用這一階段的創造技法主要有：缺點發現法、程式設問法、希望點列舉法、組合法、資訊交融法等。例：穿繩器的發明；防觸電插座的發明。由此可見，完善已有事物，發現人們的需要是創造發明的巨大源泉。（二）、尋找解決課題的設想。這一階段是發明過程的核心，是最富有...
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冰散瓦解
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解只是造成人事的改變而已。」徐樂希望能惕勵武帝不可一味地窮兵黷武，更應該體諒人民的疾苦，使得人民能夠真正安居樂業，這樣一來，自然能夠威震天下，平服四夷。到了班固寫〈秦紀論〉時，「土崩」與「瓦解」已經合用，作為一句成語來使用。後來「土崩瓦解」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻澈底潰敗，不可收拾。此語另見用於《鬼谷子．抵巇》，以《鬼谷子》時代較多疑慮，故仍以《史記》為源。
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推己況人
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願遭受飢寒，也幫助別人不會遭受飢寒。唯有當一個人能設身處地為他人著想時，才能做到「推己以及人」，達成真正的仁恕之道。後來「推己及人」這句成語就從這裡演變而出，用來形容將心比心，設身處地替別人著想。
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找到
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尋覓後發現或獲得。如：「經過長時間的摸索，他終於找到自己真正的興趣所在。」《紅樓夢》第三九回：「那地名坐落，不似爺說的一樣，所以找了一日，找到東北上田埂子上纔有一個破廟。」
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樂道安貧
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布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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衠
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1.真正。元．高文秀《遇上皇》第四折：「朝野裡誰人似俺，衠瞢懂愚濁痴憨。」元．孔文卿《東窗事犯》第四折：「古自想一夜夫妻百夜恩，說的夫人衠愁悶。」
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鳳毛麟甲
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大盛。但為學之人雖多，有所成就之人卻少，故蔣濟在〈萬機論〉中評論道：「學習的人雖然多得像牛毛一樣，但真正學有所成的人卻像麒麟的角一樣稀少。」後來這兩個詞語被合用成「鳳毛麟角」，用來比喻稀罕珍貴的人、物。
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魚得忘筌
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此處所列為「得魚忘筌」之典故說明，提供參考。筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
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真知
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真正的知曉。《莊子．大宗師》：「且有真人，而後有真知。」南朝宋．謝靈運〈辨宗論．答慧驎問〉：「真知者照寂，故理常為用，用常在理，故永為真知。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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