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司馬談
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。其六家之說，不僅為後來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類奠定基礎。 評論西漢司馬談之《論六家要旨》是一篇重要的學術論文，是對先秦諸子思想和學術爭論的總結性的批判文字。該文創造性地分諸子為六家，並題名為陰陽、儒、墨、名、法、道德，並給予六家以全面而公正的評價。其論有若案斷，雖百世不易也。同時，該文也是針對當時儒術獨尊之政治思想路線而發的對抗性很強的一篇政論文字。
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傀儡戲
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，首推宜蘭福龍軒傀儡戲團團主許建勳（1934~）。 傀儡戲的組成一般來說，傀儡戲偶高一尺七寸，角色臉譜如同平劇一樣有生、旦、淨、丑。傀儡戲偶的頭部與四枝都是木雕品，身體主幹用竹編成，以布衣連接各部位、套上戲服，最後在各部位接上「操線」才大功告成，一個戲偶的線多達9~20條。（同註1）一個完整的傀儡戲班，備有72個頭部、36具身軀，代表道教的七十二地煞與三十六天罡。傀儡戲的伴奏分成「北管」、「南管」兩種，演出時，與操偶師一樣，樂師也隱身在後臺演奏。 祭煞「祭煞」是道教中驅逐鬼魔的儀式，由於臺灣的傀儡戲都用在與道教有關的祭煞...
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拜把子
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結拜為兄弟。《三俠五義》第三四回：「這麼樣罷，咱們兩個結盟，拜把子罷！」《文明小史》第七回：「當下二人話到投機，傅知府便一直的陪著他，兩人還要拜把子換帖。」也稱為「拜把兄弟」、「譜兄弟」。
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月桃
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珍藏版，台灣的常見野花第一輯12及154頁，鄭元春著，渡假出版社1994年8月出版。註3：台灣野菜圖譜，食野之苹，109與112頁凌拂著，時報文化1995年出版。註4：台灣新野菜主義137頁，吳雪月著，大樹文化2000年3月出版。相關教學資源(教育部數位教學資源入口網)：https://isp.moe.edu.tw/resources/search_content.jsp?rno=1679680
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手法
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技巧方法。常用於文學、藝術、技藝等方面。如：「手法巧妙」。《紅樓夢》第八六回：「看有一套琴譜，甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說的也明白。」
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換帖
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1.朋友結拜為兄弟時，交換寫著姓名、年齡、籍貫、家世的帖兒。《官場現形記》第三七回：「劉頤伯喜之不盡，立刻問過老太爺，把某年換帖的話告訴了陸老爺。」《文明小史》第七回：「當下二人話到投機，傅知府便一直的陪著他，兩人還要拜把子換帖。」也稱為「通譜」。
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賈島
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翻宋本。李嘉言《長江集新校》，用《全唐詩》所收賈詩為底本，參校別本及有關總集、選集，附錄所撰《賈島年譜》、《賈島交友考》以及所輯賈島詩評等，較為完備。代表作有〈尋隱者不遇〉：「松下問童子，言師採藥去；只在此山中，雲深不知處？」 評價蘇軾在〈祭柳子玉文〉中提到：「元輕白俗，郊寒島瘦。」評價他和同時代的詩人孟郊，遂成千古定評。
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創造力
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動或右腦活動甚至橫向思維聯繫起來。在藝術創作方面，有人把對藝術的各種不同的表達方式，利用一個連續的光譜來表示其創造力，從最小創造的「演繹」到完全的「創新」。對於跟隨地位已確立的藝術運動及流派的創作者，其創作往往流於對已有物品的「重新演繹」，這使原創的藝術工作者努力向著「創新」的標桿衝刺。不過，即使同樣是藝術工作者，我們往往對部份人（例如：舞蹈員、演員、管弦樂成員）期望他們創作之餘，亦希望他們重新演繹現有的作品；但另一方面，對於其他藝術工作者（例如：作者、畫師、作曲者），我們往往樂於看到他們有更多的創作。 創造的方向 ...
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陸九淵
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嘗謂學者：「小疑則小進。大疑則大進。為學患無疑，疑則有進。」 著作：有後學所編的《語錄》一卷，《年譜》一卷，《遺書》三十三卷，今有《陸象山全集》行世。觀點：宋代理學，自胡璦（安定）、孫復（泰山）造其端，周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、程頤（伊川）繼其後。象山承濂溪、明道之緒，以繼往開來為己任，以辨義利、別是非、明夷夏、正人心為入手處。故其為學常大處著眼，追求源頭。以為宇宙即是吾心，理即吾心，吾心即理。理心合一，心正則一切皆正。此心此理，昭然宇宙之間，乃我固有，非由外鑠。故能存得此心，即可明得此理；明得此理，...
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平沙落雁
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樂曲名。是近三百年來傳譜最多、流行最廣的琴曲之一。曲譜最早載於刊印的明崇禎七年（西元1634）朱常淓纂集的《古音正宗》。曲中描繪了一幅恬靜優美的水墨小品畫：黃昏將至，煙波浩淼的洞庭湖邊，岸邊一帶白沙，安詳恬靜，濛濛如霜。一群大雁從遠天飛來，在空中徘徊飛鳴，先有幾隻降落在其上，仰首與空中的飛翔者相互鳴叫呼應，繼而雁群一一斂翅飛落。遠望去，雁群、沙岸、水波，多在愈來愈濃的暮色中漸漸睡去。現存琴譜的同名作品有百種，這些琴譜的分段雖然不同，演奏時音節大致相同，也能用其他種樂器演奏。也稱為〈雁落平沙〉、〈平沙〉。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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