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投機取巧     
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做事，實在羞恥！」子貢聽到老丈這麼說，覺得很慚愧。後來他的學生問起這件事，子貢說：「一個人若是去追求功利機巧，就會忘掉他受於自然的本心。」莊子所使用的「功利機巧」說法，可能就是後來「投機取巧」的典源。
守望相助     
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孟子是戰國時代的思想家，受學於子思弟子，提倡王道、重仁義、輕功利，創性善之說，後人尊稱為「亞聖」。他的思想記載在《孟子》一書中。在〈滕文公上〉篇，孟子為滕文公講述治國的方法，並提出了井田制度。他認為：治國當以治民為重，而治民則必須從整治農田作起，如果田地能夠正確劃分，就能公平地分配給人民耕種，徵收米穀也就毫不費力。人民的生活安定，風俗自然敦厚，無論是死者安葬或生者遷徙，都不會離開本鄉，因為這一鄉的田地都相互依存在這一個井形土地之中。所以鄉人們平時出入相隨，有了困難就相互幫助，共同守衛、防禦盜賊，有人生病也互相照料，彼此自然親近和睦。後來《孟子》原文中的「守望相助」演變為成語，用來形容相互幫助，...
罪不容誅     
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孟子是戰國時代的思想家，他提倡儒家學說，重仁義、輕功利，所以曾說：「孔子的弟子冉求曾為季康的家臣，但他非但沒有使季康的德行更好，反而幫著他加重人民的賦稅，氣得孔子跟其他弟子說：『冉求不是我的學生，你們可以敲鼓宣佈他的罪狀，對他加以指責。』由此看來，在上位者不行仁道，下屬還替他求富，是孔子所不恥的。更何況是替他打仗，為爭奪土地、城池，到處殺人，這樣即使是一死都不能抵免罪過。」後來「罪不容誅」就從這裡演變而出，比喻罪大惡極。
深惡痛絕     
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孟子是戰國時代的思想家，受業於孔子孫子子思的門人，治儒術之道，提倡王道、仁義、輕功利以及性善之說，後世尊稱為「亞聖」。〈盡心章句下〉裡有一段孟子引錄孔子的話說：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。」原文意思是說：「有人經過我家門前，但不進來屋裡坐坐，而我不會感到遺憾的，只有對鄉愿的人才會如此吧！因為鄉愿是德之賊！」「鄉愿」這種人是「刺之無所刺，非之無所非」的人，也就是最沒有道德標準的人。所以孔子最厭惡這種人。南宋理學家朱熹對於這段話的注釋是：「過門不入而不恨之，以其不見親就為幸，深惡而痛絕之也。」他認為孔子對鄉愿過門不入並不覺遺憾，反以能不見、不接近他們感到慶幸，可見他...
蕩然無存     
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原有的事物完全毀損。如：「當今社會尚功利，重物質，昔日淳樸之風已蕩然無存。」清．顧炎武《日知錄．卷八六．娶妻不娶同姓》﹕「唐人最重譜牒而五代以後則蕩然無存。」
學生次級文化     
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少年往往不滿現實社會的刻板冷漠，在行動上表現出：活潑、明快、調皮的特性，喜歡追求創新、標新立異。是對功利商業主義的抗議：商業功利主義，唯利是圖，缺乏靈性、銅臭味重；而青少年往往對此不滿，所以崇尚無代價、無報酬的慈善活動，倡導社會關懷，愛群體生活，從中追求非功利的友誼，找尋心靈自然的交流。是自我表現的趨向：青少年學生，希望掙脫成人的束縛，反傳統、反權威的作為，使得個人在同儕團體...
唯美     
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一種以美為中心，不受物質、現實、道德、功利、社會等影響的一種觀念。如：「這部電影完全講求唯美，絲毫不帶一點功利社會的影子。」
明爭暗鬥     
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明裡暗中都在互相爭鬥。形容彼此競爭激烈。如：「在這個功利主義競爭激烈的社會中，許多人為了利益都明爭暗鬥、爾虞我詐。」
道德兩難問題教學法     
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從幼稚園到小學低中年級，又分為兩個階段，第一階段為避罰犯服從導向(避免處罰服從規範)，第二階段為相對功利導向(為行為後果得到獎勵而遵守規範)；第二期為道德循規期(conventional level)，約從小學高年級到青年期，又分為兩階段，就是第三階段的尋求認可導向(尋求社會認可做好男孩和好女孩兒遵守規範)，與第四階段服從法律導向(服從團體規範、尊重法律，且具法治觀念)；到第三期為道德成規後期(postconventional level)，約從青年期到成人，又分為兩階段，及第五階段的社會契約導向(遵守人權與社會契約所訂...
教育正義     
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個完美的生活裡依照德行而活動，而正義包含的不是平等，而是正當的比例，只有在某些時候才平等，此種觀點與功利主義把「正義」解釋成「平等」是不太一樣的。而現代思想家愈來愈多將正義作為評估社會制度的道德標準，被視為社會首要價值。美國哲學家(J. Rawls)在《正議論》(Theory of Justice)一書開頭指出：「正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想社會的首要價值一樣。一種理論，無論它多麼精緻和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣地，某些法律制度，不管它們如何的有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造...
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